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신선을 꿈꾸며 그것의 현대적 되풀이를 할 것이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 신선사상의 본류문제
2. 신선도
3. 신선사상의 조류
4. 신선의 도통의 경지
5. 신선의 신선조화의 경지
6. 도가사상의 현대적 재조명
Ⅲ. 결론
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재조명’, 『한국정치학회보』, 한국정치학회, 1995.
문영오, ‘연암소설에서의 도가사상 고구’, 『연암소설의 도교철학적 조명』, 태학사, 1993.
박수밀, ‘박지원의 노장사상 수용과 신선관’, 『도교문화연구』 제22집, 한국도교문화학회, 20
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신선도화극은 명대(明代)에 들어와 그야말로 황실·귀족 계층의 신선놀음·애완품이 되었지만 본래의 창작 취지는 그래도 도교의 기층적 성향에서 비롯했다고 말할 수 있을 것이다. 도가와 도교 그리고 문학
Ⅰ.도가의 사상가
1.열자(列
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화의 역사적 맥락』, 지식산업사, 2001
황선희, 『한국 근대사의 재조명』, 국학자료원, 2003
김욱동, 『한국의 녹색문화』, 문예, 2000
한국여성연구소 여성사연구실, 『우리 여성의 역사』, 청년사, 1999
김지하, 『생명과 평화의 길』, 문학과지
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도가사상의 경우, 서울대학교 동아문화연구소, 1983 Ⅰ. 서양의 인간관
1. 자연주의적 인간관
1) 비인격적 인간관
2) 정복 지향적 인간관
3) 평등주의적, 개인주의적 인간관
4) 비판적 인간관
2. 합리주의 인간관
1) 인간관
2) 이성의 역할
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문학관
(1)타지땅에서 나타난 소외의식
(2)신분적 처지에서 나타나는 감정
3.최치원 시속의 문학성
-‘소멸의 미학’
4. 최치원의 사상-삼교사상
(1)최치원의 유교관
(2)최치원의 불교관
(3)최치원의 도선관
Ⅲ.결론
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