|
소크라테스에서 포스트모더니즘까지, 열린책득, 1966
B. 러셀, 서양철학사 上, 집문당, 1986 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 제논의 윤리사상과 초기의 스토아주의자들
2. 에픽테투스: 고통에 대한 스토아적 무관심
3. 마르쿠스 아우렐리우스:
|
|
|
인가에 생각해 보겠다. 사회과 교사의 사회과 교육의 목표를 살펴보면 다음과 같다. 사회과 교육의 궁극적 목표는 민주 시민으로서 올바른 자질을 길러 주는 데 있다고 할 수 있다. 여기서 바람직한 민주 시민이란 사회 생활을 하는 데 필요한
|
|
|
악법의 실효성을 인정하는 것이 되므로
처벌도 못 받겠다는 입장이다. 과연 부정의에 대한 이들 시민 불복종을 어디까지 인정하고 처벌할 것인가?
나는 이를 우선성의 문제라고 본다. 정의와 법 중 어떤 것이 우선하는가에 대한 문제라고 보
|
|
|
인가. 하지만 이번 과제를 통하여 아이들이 도덕적으로 보다 높은 단계에 도달하게 하도록 하기 위해 어떻게 지도해야 하는지를 알 수 있었다. 보다 많은 도덕적 딜레마 상황을 제시하고 자신만의 관점이 아닌 다른 사람들의 관점도 있음을
|
|
|
인가. 하지만 이번 과제를 통하여 아이들이 도덕적으로 보다 높은 단계에 도달하게 하도록 하기 위해 어떻게 지도해야 하는지를 알 수 있었다. 보다 많은 도덕적 딜레마 상황을 제시하고 자신만의 관점이 아닌 다른 사람들의 관점도 있음을
|
|
|
궁에 돌아오자 더욱 큰 비극이 기다리고 있다. 왕비 에우리디케마저 자살한 것이다.
안티고네, 헤에몬, 에우리디케의 세 사람 모두가 악법에 대한 항의의 수단으로 자살을 택한 것이다. 소크라테스가 자신에게 적용된 악법에 대해서 독배를
|
|
|
인가? 인간의 편리를 위해 만들어진 제도가 인간을 옥죄고 있다면 그것을 고쳐야 하는 것이 마땅한 것이다. 소크라테스와 같이 제도의 보존을 위해 "악법도 법이다"라고 하며 고배를 마신 것이 과연 옳다고 할 수 있을까?
당대의 결혼이라는
|
|
|
소크라테스는 말했다. 악법도 법이다. 이렇듯 소크라테스는 법을 지키는 것의 중요성을 강조하였다. 현시대의 법이 만약 올바르다고 생각하지 않지만 법의 개정 및 생성의 속도는 느리다고 생각한다. 하지만 시대는 점차 변화하고 있다. 과거
|
|
|
도법에 굳게 뿌리를 내리는 것입니다. 둘째 정진 근(精進根)이란 정진함에 있어서 물러섬이 없는 것입니다. 셋째 염근(念根)이란 불법을 항상 생각하는 데 뿌리를 내리는 것입니다. 넷째 정근(定根)이란 선정에 뿌리를 내리는 것입니다. 다섯
|
|
|
도법에 굳게 뿌리를 내리는 것입니다. 둘째 정진근(精進根)이란 정진함에 있어서 물러섬이 없는 것입니다. 셋째 염근(念根)이란 불법을 항상 생각하는 데 뿌리를 내리는 것입니다. 넷째 정근(定根)이란 선정에 뿌리를 내리는 것입니다. 다섯째
|
|
메뉴펼치기
