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언어적인 장치이기 때문에 학습하지 않고서는 상세히 알기 어렵다. 그럼에도 디지털에 대해 비판적인 사람들은 디지털에 대한 정확한 이해 없이 디지털의 비현실적 이미지, 체온 없는 이미지, 아날로그적 친숙이 없는 이미지 등 자본주의 사
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언어, 극화, 그림, 신체, 도구, 음악 등 다양한 활동으로 표현하는 것으로 무엇에 대하여 개인이 알고 있는 바이며, 더 나아가서 내적으로 형성하고 있는 세계, 즉 아동들의 내적인 생각과 그러한 생각이 드러나는 외적인 표현이다(Piaget, 1962;
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수학한 그의 학업은 타의 추종을 불러일으키는, 범접할 수 없는 사상의 극치를 가져온 것이 과정신학이다 생각한다. 그러나 과정신학은 종교를 종교 자체로서 인정하지 않은 자연주의 신학의 시작인 “형이상학적 세계와 자연주의과학”을
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언어적 자극을 제공할 수 있는 능력을 갖추어야 한다. 그럼으로써 아동은 바람직한 학습 과정을 경험하게 되며, 자연 세계를 이해하고 진정한 발달을 이룰 수 있을 것이다. 그리고 아동의 관점에서 아동의 능동적인 활동을 중심으로 아동이
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세상의 밝은 면과 어두운 면을 조사하게 함으로써 바람직한 정보화 인식을 가지도록 하는데에 주안점을 두고 있다. 따라서 지구촌적 관점과는 거리가 있다.
3단원 ‘우리 겨레의 생활 문화’에서는 단원명에서 알 수 있듯이 우리 전통 문화의
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