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역사관
- 2차 세계 대전 후의 신앙과 역사의 문제에서 설명하려는 역사현장은 전쟁이며 파시즘에 대한 투쟁은 동맹국들로 하여금 자신들이 수호하고 있는 것이 무엇인지 심사숙고하게 만들었으며 보통 대답은 민주주의이며, 기독교였다.
- 버
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순환적인 복고적 역사관을 신화를 통해 표현하였고, 이것은 제의를 통해 이어져 갔음을 볼 수 있다. 위의 고찰을 통해 앞장에서 다룬 히브리인들의 역사관을 비교하면 다음과 같다.
첫째, 고대 근동의 시간관은 자연에 기반을 둔 신화적 시간
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역사관의 합리적 성분이다. 그러나 그는 \'오행상승\'을 통해 왕조의 변천을 설명하였으며, 결국 역사의 변화가 순환적이라는 것을 긍정하였다. 사실 왕조의 변혁은 역사 변혁의 표면적 현상에 불과하다. 그러나 추연은 그러한 현상을 본질적
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순환적이며 반복적인 역사의 유형을 가지고 있으며 현대에 가까운 서양의 전통은 보다 진보적이며 발전적인 개념의 역사관을 가지고 있다. 성서적 기독교적 역사관은 이러한 양쪽의 사이에 놓이게 된다. 베빙턴(David Bebbington)의 '역사관의 유
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역사관은 반복적이고 순환적(상고주의).
마. 한국 사회의 역사관은 민족과 민중 및 계급의 관점 부각, 사회경제사의 중요성 강조되어 왔음. 변화에 대한 열망은 포스트모더니즘과 문화사에 대한 관심으로 표출됨.
6. 나오면서
- 세계화와 개방
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역사관의 차이―문학사, 문화사에 대한 입장의 차이
기독교의 종말론적 시간관과 희랍의 순환적 시간관―몇몇 이론가들(피들러, 핫산, 버틀러, 벨)은 20세기 후반의 현상을 묵시록적이고 세기말적인 현상으로 간주하는 경향이 있지만, 보다
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