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이규보의 삶과 불교, 이규보의 한시에서 드러나는 불교 사상을 바탕으로 그의 산문작품인 <슬견설>과 <경설>에서 나타나는 이규보의 불교 사상에 대해 논하였다. 한시 연구를 보거나 <슬견설>, <경설>을 살펴보았을 때, 이규
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이규보,『슬견설』)
→ 생명의 근원적 동일성
→ 삶을 좋아하고, 죽음을 싫어하는 것
불교의 생명 존중
비폭력 사상(『숫타니파타』)
→ '생명을 죽이는 것'
→ '죽음을 묵인하는 것'
→ '폭력을 행사하는 것'
비폭력은 모든 생명에 대한 평등을
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불교대회」에 제출하기 위해 《조선불교 - 동방문화사상에 있는 그 지위-》라는 장편의 원고를 썼는데, "원효, 총불교의 건설자"라는 항목에서 원효의 위대성을 강조하였다. 원효의 불교사적 지위에 관해 최남선은 누구보다도 요령 있게 설명
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불교학의 발전, 다양한 실천신앙정착
(7) 이규보의 동명왕편, 이승휴의 제왕운기 - 고려후기 역사서술
2. 해제
(1) 삼구유사에 실려 있는 향가의 소재 - 신비로운 사실이나 불교 신앙 대상
(2) 향가 14수는 이두와 고대문학 연구에 중요한 자산
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불교학의 발전, 다양한 실천신앙정착
(7) 이규보의 동명왕편, 이승휴의 제왕운기 - 고려후기 역사서술
2. 해제
(1) 삼구유사에 실려 있는 향가의 소재 - 신비로운 사실이나 불교 신앙 대상
(2) 향가 14수는 이두와 고대문학 연구에 중요한 자산
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불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중생제도에 대한 최치원의 생각을 엿볼 수 있다. 즉, 최치원이 생각하는 불교관과 사상에 대하여서 엿볼 수 있다.
(3)최치원의 道仙觀
최치원은 유교사상을 체(體)로, 불교와 도선사상을
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불교에서 말하는 還魂(환혼)과 연관지어 輪回(윤회) 사상과 관련짓는 연구가 엿보이기도 한다. 물론 輪回(윤회)는 사람으로 다시 태어나기도 하며 짐승으로 태어나기도 하여 생명을 다시 찾는 還魂(환혼)의 관계는 같다고는 할 수 없으나 다시
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불교윤리와 부합하지 않다는 점을 인식해야만 한다. 동시에 생명 그 자체는 어떠한 논리에 의해서도 결코 수단이 되어서는 안된다. 불교의 자비사상이나 아힘사 정신은 모두 생명 그 자체가 그대로 목적임을 가르치고 있기 때문이다.
아울러
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사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습은 그가
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불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화사, 1964.
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불교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 22
? 유교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 27
? 기독교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 31
? 이슬람 사상에 대한 기본적인 학술적
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사상으로 보호 받을 수 있는 것는 것입니다. 특허청에 최종 등록되어지면 상표가 되는 것입니다. 이 개념으로 볼때 모든 브랜드를 상표라고 할 수는 없습니다. 개발된 브랜드이더라도 상표로 등록되지 못하면 법률적으로 보호를 받을 수 없기
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