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시의 신이 그대를 주지만 인도하는 하나님이 하시도다,
나는 경건한 마음으로 그대를 듣노라.
-포프, <풍자시의 마지막 글>
풍자는 도덕적으로나 지적으로 모자라는 사람들 또는 제도나 철학을 우습게 모이도록 제시하여 인류를 교훈하려
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소설 발전의 기틀. 원 잡극, 명 傳奇 등 희곡의 문학적인 인식의 토대가 됨.
4) 고문을 자유자재로 구사; 섬세, 정확, 풍부, 세련, 유창한 문장을 발전시킴.
5) 독특한 풍격 이룩; 산문+시의 결합(서사+서정의 결합)-\"변문\"과 함께 후세 講唱文學
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풍자문학의 최고봉’ 박지원 문학을 중심으로 -
3. 문학교과서 체계 안에서의 박지원 문학의 학습문제점 및 해결방안
Ⅷ. 실학파 문학의 문학사적 의의와 그 영향
1. 실학파 문학의 의의
2. 실학파 문학의 한계점
Ⅸ. 결론
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언어유희성과 구비성
1. 장난시(弄詩)
2. 이 씨팔놈아(二十樹下)
3. 서당욕설시(辱說某書堂)
4. 파운시(破韻詩)
5. 조승유(嘲僧儒)
6. 망건(網巾)
Ⅴ. 김삿갓의 풍자와 해학이 돋보이는 시
1. 천탈관(天脫冠)
2. 원생원(元生員)
참고문헌
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풍자의 방식이라는 우회적 접근법이다. 소설 ‘맹순사’는 일제 시대의 순사가 다시 해방 후에도 순사의 자리에 앉을 수 있고, 일제 시대의 살인강도가 해방 후에 순사가 될 수도 있는 현실의 비리를 꼬집는다. 순사와 살인강도의 등식화는
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소설의 인물 구성과 서사 전략 : 민옹전과 양반전을 중심으로, 석사논문, 부산대학교 교육대학원,2007
박기석, 민옹전 연구, 고전문학과교육 6집, 한국고전문학교육학회, 2003
오상태, 연암소설의 풍자성 연구, 박사논문, 영남대학교, 1982
박기석,
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소설의 풍자성 연구」, 영남대학교 박사논문.
이인섭(1988), 「연암소설에 나타난 근대의식연구」, 인하대 교육대학원 석사논문.
이종주(1982), 「『열하일기』의 서술원리」, 한국정신문화연구원 한국학대학원 석사논 문.
이지선(2006), 「연암
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소설 속에 표현하였다. 또한 현실에 대한 불만을 우회적으로 표현하였고 자신의 생활체험을 바탕으로 몰락한 농민에 대해 다루고 있다. 그리고 이것들을 주로 토속성과 해학과 풍자로 표현하여 내용과 형식이 조화를 이룰 수 있도록 하였다.
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시의 발전 등을 들 수 있다. 그러나 무엇보다도 기이한 것을 좋아하는 사람들의 공통된 심리와 지괴의 맥을 잇는 소설 자체의 자각적인 변화라고 보아야 할 것이다.
당대 전기는 그 내용에 따라 신괴류애정류풍자류호협류 등으로 나누어 볼
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소설은 정결성(chastity) 보다 보시(charity)를 더욱 강조하는 듯하다. 조셉이 대표하는 정결성(chastity)이 개인적 덕목이라면 아담스가 대표하는 보시나 자비(charity)는 사회적 덕목이다. 아담스는 그의 동료 인간들을 사랑하는 선한 본성의 자연스
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