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야훼의 인자”란 말이 진실로 피부에 와 닿는 것은 구약성서 중에서도 시편 안에 있음이 명백하다. 여기서 (헤쎄드)와 (에메트)가 동의어다. 에 Ⅱ「시편의 신학」H.-J Kraus, 신윤수 옮김, 비블리카 아카데미
서평을 들어가면서
서 론
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시편 23편이 가지고 있는 신학적 사상은 구약 성서가 가지고 있는 계시의 사상에 독특한 면을 보여주고 있다. 즉 하나님이 어떠한 분이냐는 것과 이 하나님에 대한 인간이 어떠한 태도를 가져야 하느냐 하는 것에 있다. 야훼는 나의 목자라는
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시편 23편의 주석적 연구」, 장로회신학대학교 대학원 석사학위 논문, 2001
류행열, “시편 23편 소고”, 『신학이해』, 16. 호남신학대학교, 1998
차준희, “야훼는 나의 목자시니”, 『기독교 사상』, 대한기독교서회, 1998.6
김정우, “시편 23편 :
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시편에 따른 이스라엘의 초기 종교’에서 나타나고 있는 하나님의과 내가 생각하는 내가 가리키고 있는 하나님의 모습이 결코 다르지 않다는 것을 인정하는 것이다. 그러할 때 구약신학은 그 이름의 진정성을 갖게 될 것이고 조금 더 하나님
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시편 110:1의 ‘주께서 내 주께 이르시되 내가 네 원수를 네 발 아래 둘 때까지 내 우편에 앉았으라’(마22:14)라는 말씀에 관해 말씀하실 때도 예수께서는 구약의 주님과 자신을 동일시 하셨다. 이 말은 ‘성부 하나님께서 성자 하나님(다윗의
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신학: 구약』. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1999.
Martens., E.A. Plot and Purpose in the Old Testament. 김지찬 譯.
『구약에 나타난 하나님의 계획과 목적』. 서울: 생명의 말씀사. 1990.
Robertson., O. Palmer. The Christ of the Covenants. 김의원 譯.
『계약신학과 그리
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야훼 온 세상의 주
신학자 히튼은 그의 책 『The Old Testament Prophets』에서 제2 이사야가 절망 속에 깊이 빠져 있는 동족 이스라엘을 일깨워 그들이 세계사 속에서 맡은 중요한 역할을 감당하도록 각성시키는 일을 했다고 말한다. 이 같은 각성은
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야훼께서 자연을 다스리시는 능력의 주 되심과, 이스라엘의 참 하나님이심과, 야훼 이름이 온 천하에 전파되게 하기 위함이다(출 9:15~16, 10:1~2) 김희보, 구약신학논고, 예수교문서선교회, PP. 189-197
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1) 나일 강의 물이 피가 됨(출 7: 14~25)은 이집
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신학대학교 대학원 석사학위논문, 1999.
권순호,「한국전통음악과 합창곡 시편100편」
서울: 숙명여자대학교 논문집, 1993.
노희건,「박재훈 오페라‘에스더’ : 합창곡에 사용된 전통음악적인 요소를 중심으로」 장로회신학대학교 대학원 석사
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신학적 분석.
1) 질병의 원인.
① 죄의 결과로 온다.
② 하나님의 섭리로 온다.
③ 하나님의 영광을 위해서 온다.
④ 부주의. 사고로 온다.
⑤ 병마로 인해
⑥ 유전으로
⑦ 좋지 않
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