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사상의 철학적 기반도 능가경, 열반
경, 보살계경, 대승기신론 등의 自性淸淨心이었는데, 이를 평상심이라는 말로 전환시켰다는 점
에 그 특징이 있다.
맺음말
아미타 신앙은 7세기 즈음하여 신라에 수용된 이후, 모든 계층과 불교의 각 종파
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사상들은 여러 가지이고, 또 많은 역할과 기능을 했던 것으로 보인다. 당시의 유행가와 다름이 없었던 향가를 통해서 나라의 안일과 백성의 교화, 그리고 정치층의 정당화, 종교의 전파 등 여러 가지 방면에서 다양하게 쓰인 향가는 향가를 연
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아미타신앙에 관련된 불화들 위주로 레포트를 써나가서인지 몰라도 수월관음도나 지장보살도, 나한도 등 또 다른 불화의 세계의 범주까지 조사가 미치지 못한 것에 대해 약간의 아쉬움은 분명 존재하지만, 불교의 흥망과 함께 나라의 400여년
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아미타신앙을 정신적 기반으로 하여 왕권을 강화시키고자 했다. 그러나 성덕왕대의 불국토사상은 아미타불을 비롯한 제불보살이 현재 신라에 상주한다는 자신감에 차 있었으며, 미륵신앙이 배제되었던 것과는 비교된다. 따라서 경덕왕대의
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신라시대에 대중 사이에 크게 성행하였다. 왜냐하면 모든 중생이 나무아미타불을 단 한 번만 염불해도 쉽게 속세의 고통에서 벗어나 다시 태어날 수 있는 행복의 땅, 극락세계가 바로 아미타정토이기 때문이다. 이에 비하여 화엄사상은 자력
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사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라에 유학할 때 열렬한 도교신자인 고변의 막하(幕下)에 있으면서 상당히 고조되었던 듯하다. 그러나, 신라로 귀국한 이후에는 유교와 불교에 대한 침잠으로 인해 도교에
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신라의 삼국통일 의식과 그 실제」. 한국사상과 문화. 한국사상문화학회. 2004.
신형식. 「7세기 동아시아 국제 정세와 신라의 삼국통일 전략 : 특집논문 ; 설림 : 7세기 동아시아 정세와 신라통일의 의미」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학
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사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
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사상이 매우 강한 시대이며 남성중심으로 돌아가는 사회였다. 이러한 시대상이 여성의 위치를 점점 허물어 가고 있었다. 이에 대한 예로 빼어난 글재주와 지성을 지녔던 조선시대의 여류문인 허난설헌과 조선중기 여류 예술가 신사임당 이다
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사상의 계보는 조선 민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 따론 것 조강신은 한강과 임진강이 통진 북쪽에사 합쳐진 강의 신이며 낙하신은 임진강의 신이며 벽란신은 개성부 서쪽에 흐르
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