|
대중화와 아미타신앙의 수용
신라 아미타 신앙의 성립과 그배경
신라 아미타 신앙의 성격
2.신라인의 정토관 변화
신라인의 현실인식
3.원효의 여래장사상과 중생관
신라 불성론의 전개와 아미타신앙
맺음말
|
|
|
수 있다.
출처: 【고려불화】문명대 著 . 【한국 불교 미술사】김영주 著 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 고려불화의 내용과 주제
1)고려불화의 특징
2)관경변상도
3)아미타불존상도
4)아미타래영도
5)미륵하생경변상도
Ⅲ. 결론
|
|
|
아미타신앙을 정신적 기반으로 하여 왕권을 강화시키고자 했다. 그러나 성덕왕대의 불국토사상은 아미타불을 비롯한 제불보살이 현재 신라에 상주한다는 자신감에 차 있었으며, 미륵신앙이 배제되었던 것과는 비교된다. 따라서 경덕왕대의
|
|
|
신라시대에 대중 사이에 크게 성행하였다. 왜냐하면 모든 중생이 나무아미타불을 단 한 번만 염불해도 쉽게 속세의 고통에서 벗어나 다시 태어날 수 있는 행복의 땅, 극락세계가 바로 아미타정토이기 때문이다. 이에 비하여 화엄사상은 자력
|
|
|
신라 향가 제망매가의 원문
生死路 생사(生死) 길은
예 이샤매 저히고 예 있으매 머뭇거리고
나 가다 말ㅅ도 나는 간다는 말도 Ⅰ. 신라 향가 제망매가의 작자
1. 설화적 인물로 보는 견해
2. 실존 인물로 보는 견해 : 화랑이라고 보는 견
|
|
 |
사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라에 유학할 때 열렬한 도교신자인 고변의 막하(幕下)에 있으면서 상당히 고조되었던 듯하다. 그러나, 신라로 귀국한 이후에는 유교와 불교에 대한 침잠으로 인해 도교에
|
|
|
신라의 삼국통일 의식과 그 실제」. 한국사상과 문화. 한국사상문화학회. 2004.
신형식. 「7세기 동아시아 국제 정세와 신라의 삼국통일 전략 : 특집논문 ; 설림 : 7세기 동아시아 정세와 신라통일의 의미」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학
|
|
|
사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
|
|
|
사상이 매우 강한 시대이며 남성중심으로 돌아가는 사회였다. 이러한 시대상이 여성의 위치를 점점 허물어 가고 있었다. 이에 대한 예로 빼어난 글재주와 지성을 지녔던 조선시대의 여류문인 허난설헌과 조선중기 여류 예술가 신사임당 이다
|
|
|
사상의 계보는 조선 민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 따론 것 조강신은 한강과 임진강이 통진 북쪽에사 합쳐진 강의 신이며 낙하신은 임진강의 신이며 벽란신은 개성부 서쪽에 흐르
|
|
메뉴펼치기
