|
신앙우위의 시대를 지나 신앙과 이성의 일치시대를 거친 후 중세 말기 이중진리설로 인해 분리된 이성 중심적 사고가 근대발전기를 거쳐 현대에 환경오염과 자연고갈 등등의 문제를 일으키고 있다면 이러한 문제점을 해결할 수 있는 방법도
|
|
|
의 책'이라는 책에다 적용시켰다. 그 책에는 그의 기호논리로 추출된 육신화와 삼위일체 등등의 종교적 증명들을 찾아볼 수 있다.
그는 자신이 따르는, 아우구스티누스와 안셀무스로 대표되는 이 흐름을 '신앙과 이해간의 대화'에서 단 한마
|
|
|
신앙이 가장 유익할 수 있다고 하겠다.
안셀무스는 이성에 대한 신앙의 우선성을 이야기 한다. 하나님을 아는 지식이 선행되어야지 인간을 아는, 나를 아는 지식을 바로 알 수 있는 것처럼 신앙은 이성보다 우위에 있다. 그러나 안셀무스는
|
|
|
신앙을 적극 수용하고 있었던 점과 관련하여, 국왕과 민중을 연결하는 매개체로 작용하였다고 보인다. 이것은 중고기의 미륵신앙이 귀족과 국왕의 조화를 상징하는 것과 비교된다.
다섯째, 극락정토와 도솔천에의 往生難易 논쟁을 통해 우위
|
|
|
신앙, 불교, 유교, 도교 중 한가지를 골라 그 역사와 특징에 대해 설명해 보세요. - 한국의 유교 사상
Ⅱ. 고려 건국 배경, 전성기, 멸망 과정에 관해 설명하세요. - 고려의 흥망성쇠
Ⅲ. 삼국시대부터 조선시대까지의 역사적 인물, 산물, 사건
|
|
 |
신앙으로 생각되었다. 그러나 화이트헤드의 신관은 신의 변화성에 대한 긍정과 상대화된 완전성, 절대성 등 전통적인 신의 속성에서 벗어나며, 무엇보다도 자존하시는 하나님이 아닌, ‘의존하는 하나님’을 극대화 시켜 결국엔 신앙의 대상
|
|
|
신앙의 이성적 정당성을 잃어버린 것으로 특별히 바르트의 신학을 비이성적 주관성(irrational subjectivity)에 빠져 버린 주관주의 신학이라고 비판하면서 자신의 신학적 방향성을 설정하였다.
) 문석호, 역사성의 관점에서 이해된 판넨베르크의
|
|
메뉴펼치기
