|
신학기독론은 상황과 삶의 맥락에서 출발한다. 즉 구원론에서부터 현대신학이 출발한다.
1) 멜랑기톤
그리스도를 아는 것은 그리스도의 자비를 아는 것이다. 그분의 본성과 성육신을 아는 것이 아니다.
2) 루터
중세 신학이 구원론적이지 못하
|
|
|
결코 우리 죄에서 우리를 구속할수 없을 것이다. 오직 신적인 자만이 용서를 얻을수 있을 것이고 따라서 우리의 양심은 우리가 행한 악으로부터 깨끗함을 얻을 수 있을 것이다.
참고문헌
토마스 R. 슈라이너 저, 간추린 신약신학, CLC 2013
|
|
|
특별히 강조한다.
참고문헌
토마스 R. 슈라이너 저, 간추린 신약신학, CLC 2013 1. 히브리서의 기독론
2. 야고보서의 기독론
3. 베드로전‧후서의 기독론
4. 유다서의 기독론
5. 요한의 서신들(요한일서-요한계시록)
참고문헌
|
|
|
기독론을 배운 우리는 이단을 분명히 알아야 하고, 제한 속죄를 무서워 말고 하나님과 같이 죄를 무서워해야 할 것이다. 제 1편 총 론
제 1장 모든 학문과 기독론과의 관계
제 2장 기독론의 정의
제 2편 그리스도의 인격
제 1
|
|
|
신학의 이미-아직 아니의 특성과 어울린다. 신자들은 지금 의롭게 되었고 화목 되었으며 양자가 되었고 거룩하게 되었다.
참고문헌
토마스 R. 슈라이너 저, 간추린 신약신학, CLC 2013 바울의 기독론과 바울이 말하는 하나님과 그리스도의
|
|
 |
신학자 20인. 서울: 대한기독교서회, 1970.
◆ 논문 및 기타
. 김경일. 몰트만과 판넨베르그의 미래 개념 연구.
장로회 신학대학 대학원, 2001.
. 김영한 \"啓示와 歷史에 관한 연구\" 신학사상. 1984년 봄호.
. 김이태 판넨베르크의 기독론의 방법론적
|
|
|
신학을 올바로 실행하기 위해서는 한국인의 문화, 소양 등을 바르게 이해해야 한다고 주장한다. 그는 한국인들이 과거부터 범신론적인 사상을 소유하고 있기에 실제적 형상론에 치우는 경향이 있음을 지적하고 있다.
따라서 칼빈신학을 따르
|
|
|
신학의 정립을 체계화해야 한다. 그러므로 우리는 하나님의 일과 목적을 더 한층 깨달아 구속사 안에 하나님의 역사적인 보여주심을 의지하면서 담대히 복음을 전해야 한다. 주의 복음을 전함에 있어 우리는 우리 자신을 포기하며, 모든 것을
|
|
|
기독론과 구원론......................................... 8
4. 마르키온의 영향......................................... 9
Ⅳ. 몬타니즘............................................... 9
1. 몬타니즘의 배경.................................. 9
2. 몬타니즘의 사상...........
|
|
|
독논쟁인 “아리우스 논쟁”을 통해서 너무도 소중한 한 신학적 개념형성에 대한 바른 이해를 도와주신 김산덕 교수님께 진심으로 감사드립니다.
참고문헌.
서요한, 「초대교회사」 서울: 크리스찬다이제스트, 1999
박용규, 「초대교회사」
|
|
메뉴펼치기
