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신화적 상상력이 인간에게 가져다줄 수 있는 유토피아를 역설적으로 표현한 것이기도 하다.
<잃어버린 아이들의 도시>에서 시간과 공간을 두가지로 나눌 수 있다 : 일직선적인 시간과 순환적 시간, 카오스적 공간과 코스모스적 공간. 순
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이처럼 하나의 무대장치나 오브제가 독자적으로 공간을 만들어 낸다고 선뜻 말할 수는 없다(불가능은 아니지만). 왜냐하면 극의 진행에 따라 동일한 무대장치와 오브제가 다양한 공간을 만들어내며, 또 연극 공간은 항상 극적 공간과 시적 공
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이 받게된다
그 이유 역시 링위라는 공간은 카니발적 공간이기 때문이다.
카니발적공간에서는 상부의 이미지와 하부의 이미지가 뒤바끼게 되는것이다.
즉 현실에서는 불가능 하더라도 링안에서의 공간과 시간은 지배하는 틀안에서는 그들의
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간상을 보편적 인간상으로, 한국 현실을 세계적 현실로 확대하고자 한 노력을 볼 수 있다.
3. 결론
지금까지 허준, 이태준, 채만식, 김동리 등의 해방전후의 작가들의 작품을 통해서 해방공간에서 작가의 인식을 중심으로 살펴보았다. 작가의
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의식
2. 토속의 정서와 기독교적 정신의 융합
3. 서구 시의 포섭과 전통 정서로의 육화
Ⅳ. 박목월시의 신화적 시간
1. 신화적 시간과 상징의 언어
2. 신화적 시간과 몸의 언어
3. 어머니 회상의 신화적 시간과 회감의 언어
참고문헌
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적공간에서와 다름없는 인권이나 재산권 침해를 초래하고 있음
범죄의 특수성, 신종범죄의 다변화, 법규의 불완전성, 국제공조의 제한 등으로 인하여 사이버범죄의 단속에 있어 많은 한계가 존재. 사이버범죄의 현황과 해결에 관한 고찰
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간은 무엇보다도 자신에 대해서 그리고 우주에 대해서 끊임 없이 질문을 던짐으로써 우주에 대한 폭을 넓히고 자신에 대한 이해도 더욱더 깊게 가질 수 있을 것이다. 과학은 결코 만능이 아니다. 과학적인 우주 시작의 이론도 결국은 신화적
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