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문학이나 한국의 실정가의 관련 속에서 논의되기 보다는 서구사상의 본질을 누가 더 잘 알고 있느냐가 문제였다. 그래서 논쟁에서는 실존주의를 논의하지만 현장의 작품평에 있어서는 실존의 문제가 아니라 한국적 현실의 문제를 더 중요하
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사르트르의 사상은 한마디로 실존주의 사상이라고 할 수 있다. 실존주의는 하나의 철학사조로서 제1차 세계대전 이후 불안하고 어두운 정신적 풍토 속에서 유럽에서 일어난 하나의 철학 운동이다. 이 실존주의 철학은 야스퍼스, 하이데거, 마
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실존주의가 사르트르의 행동과 참여보다는 키에르케고르나 하이데거의 우수와 고독의 부조리 철학에 더 가까운 특징을 보여주는 것이 이 때문이라 하겠다.
이러한 실존주의 문학은 1950년대 전후 문단에 등장하는 신세대 문학가들에 의해서
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사르트르의 주장에는 결여되어있고, 모든 잡다한 가치들을 제거하고 나면 무엇이 남는지가 야스퍼스에게는 결여되어있고, 실재가 과연 무엇이냐 하는 실재의 정의가 하이데거에게는 결여되어있다. 예술작품과 문학작품에 관한 실존주의적
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실재하는 것 같긴 하지만 실재한다고 단정할 수 없는 그 무엇, 바로 이러한 특질을 지닌 것이 포스트모더니즘이다. 마치 케에르케고르, 야스퍼스, 하이데거, 사르트르 등을 \'실존주의\'라는 이름으로 묶는 것 자체가 반(反) 실존주의적 태도인
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수용하지 말고 내용을 현명하게 수용하여 그 안에서 좋은 교훈들을 찾아 낼 수 있도록 해야겠다.
<참고문헌>
-논문-
김봉률.이재성 저. 「장르의 변천에 따른 고대 그리스 신화와 성의 정치학」. 『영미어문학』. 제81호. 2006.12.
-단행본-
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수용함으로써 동방단학파(東方丹學派) 의 새로운 경지를 이룩한 셈이다.
) 崔三龍, 「崔致遠의 道仙思想 硏究」, 『韓國言語文學』(한국언어문학회, 1986), p.242.
이처럼 최치원의 도가사상은 한국의 종교와 문학의 연구분야에서 빠질 수 없을
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