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상에서의 자기 이해를 설명하는데 있다. 그럼으로 주장하기를 신화는 인류학적으로 좀 더 정확히는 실존주의적으로 해석해야 한다는 것이다.
그러면 불트만의 신화의 개념에 대한 비판을 가해보자. 불트만은 신화에 대한 만족할만한 정의도
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실존주의 소설의 주인공들과 매트릭스의 네오가 보여주듯이 불안과 고독을 견디면서 비본래적 삶이 주는 유혹과 환상의 허망함에 대항해 이기겠다는 저항 의지를 보일 때에야 비로소 본래적 삶의 길이 열림
* 카뮈는 \'시지프 신화\'의 주인
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실존주의 문학세계」, 태학사
신곽균, 1995,「알베르까뮈」, 건국대학교 출판부
김화영(역), 1987, 「이방인」, 책세상
박홍규, 2003,「카뮈를 위한 변명」, 우물이 있는 집
권오석(역), 2001, 「시지프의 신화」, 홍신문화사
김화영(역), 1989, 「문학
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물론 김동리가 실존의 개념을 피상적으로 이해하고 있어서 고통이나 고립으로 그 작품을 실존주의 문학으로 보지만 이어령의 지적대로 「신화의 단애」는 실존주의 문학일 수 없다. 그래서 이어령은 논쟁 중에 <실존주의 문학의 길> 을
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복하는 유일한 삶의 방식이기 때문이다. 이 때문에 또한 인간은 위대한 것이다.
Ⅶ. 실존주의의 한계
불안이라는 것은 인간의 유한성(有限性)에 기인하는 것이다. 이것은 프로메테우스나 시지프스의 그리스 신화에서도 볼 수 있듯 인간의 초
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실존주의자들에게 매력적인 요소였다. 니체 또한 이에 주목해서 디오니소스의 신화와 그에 관련된 비극을 분석하였다. 하지만 그의 분석은 디오니소스의 이미지의 재조명이라는 부분에만 국한되어 있었다. 오히려 『비극의 탄생』을 통해
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