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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 실존주의의 출현

Ⅲ. 실존주의의 개념 및 배경
1. 실존주의의 개념
2. 실존주의의 배경

Ⅳ. 실존주의의 작가와 작품

Ⅴ. 사르트르의 실존주의
1. 실존은 본질에 선행한다
2. 인간은 자유이다

Ⅵ. 까뮈의 실존주의

Ⅶ. 실존주의의 한계

Ⅷ. 결론

참고문헌

본문내용

는 유일한 삶의 방식이기 때문이다. 이 때문에 또한 인간은 위대한 것이다.
Ⅶ. 실존주의의 한계
불안이라는 것은 인간의 유한성(有限性)에 기인하는 것이다. 이것은 프로메테우스나 시지프스의 그리스 신화에서도 볼 수 있듯 인간의 초시대적 본성이다. 그렇다면 불안의 초극이란 인간의 유한성에 기인하는 한 애초부터 불가능한 것이다. 인간의 유한성은 극복되어야 할 계기가 아니라 숨김없이 받아들여져야 할 계기인 것이다. 그러므로 실존주의자들은 이 불안을 인간에게서부터 뿌리 채 뽑아 버린다고 하지 않는다. 그들이 말하는 초월은 언제나 이 한계상황(限界狀況)을 시인하고 그 사실을 토대로 하고 난 후의 초월이다. 그것이 신을 초월한 것이든 세계를 초월한 것이든 실존주의는 구체적인 현실세계, 현실사회에 눈을 돌린다. 즉 불안의 요인인 정치적 또는 사회적인 계기가 더 두드러지게 되는 것이다. 이로 인해 사람들은 실존주의의 극복을 논하기에 이른다. 이것은 실존주의의 극복이 고독하고 우울한 단독자라는 본래의 발상을 겨냥하여 시도된 것이다. 이와 관련해서 실존주의에는 방법상의 문제가 존재한다. 실존주의는 처음부터 주체(主體)에 진리가 있다고 내세웠다. 즉 진리는 객관적으로 비인칭적으로 타당한 것이 아니라 나의 혼(魂)의 역사에서 일어나는 것이다. 체계적인 진리라면 논리적으로 증명도 되겠지만 영혼의 역사에서 일어나는 실존적 진리는 영혼의 역사를 묘사함으로써 전달될 수밖에 없다. 즉 실존주의가 요구하는 것은 일반적 명제나 논리적 체계의 확립이 아니라 영혼 스스로의 결단이며 선택이다. 따라서 실존주의의 방법은 논증이나 증명이 아니라 영혼으로 하여금 본래의 자기를 깨닫게 하여 거기까지 비약케 하는 호소의 방법이다. 이를 통해 실존철학은 우리 앞에 논리와 객관성의 베일 속에 가려져 있던 인간의 어두운 면을 가차 없이 폭로한다. 이 경향이 실존주의를 폭로주의로 오해하게 한 큰 원이이나, 이 폭로는 고향상실, 자기망각에 빠져 있는 우리 자신에게 본래의 자기를 깨닫게 하는 수단임을 잊어서는 안된다. 실존적 자유는 우리를 일부러 패리(悖理)와 역설과 부조리 앞으로 이끌어가고 거기서 좌절(挫折)을 통하여 실존적 진리에 직면하지 않을 수 없게 유도하는 것이다.
Ⅷ. 결론
실존주의 철학은 실존주의자들만큼이나 그 이론이 다양하고, 실존주의 철학자들 역시 일관된 철학적 주장을 하고 있지 않기 때문에 실존주의를 한마디로 정의하기는 불가능하다. 이처럼 다양한 실존철학의 이론이 존재하기는 하지만 실존주의자들의 공통적인 명제는 실존이 본질에 앞선다는 것이다. 사물과는 달리 인간 본성의 개념은 미리 주어진 것이 아니다. 인간은 우선 실존하고 그리고 나서 자신의 본질을 선택한다. 인간은 존재 이후에 스스로를 원하는 것이기 때문에 인간은 스스로가 만들어 가는 것 이외엔 아무 것도 아니다. 바꾸어 말하면 결정론은 존재하지 않는다. 인간은 자유인 것이다. 우리는 핑계도 없고 고독하다. 인간은 자유의 형에 처해지고 있다. 인간은 아무런 근거할 만한 것도 없고, 아무런 도움도 없이 시시각각으로 인간을 만들어 낸다고 하는 형벌에 처해지고 있다. 인간은 인간의 미래이다.
참고문헌
◎ 강선보, 마르틴부버의 만남의 교육, 서울: 양서원, 1992
◎ 강선보, 마르틴 부버의 만남의 교육철학에 관한 연구, 고려대학교 대학원 박사학위 논문, 1989
◎ 김붕구, 작가와 사회, 일조각, 1982
◎ 김정환·강선보 공저, 교육철학, 박영사, 1999
◎ 김삼랑, 실존주의 교육론의 변증법적 이해, 고려대 교육대학원 석사학위 논문, 1988
◎ 문학상상력의 연구 알베르까뮈론, 문학사상사
◎ 서양 철학사의 이해, 윤리학, 6차 하이탑(윤리)

키워드

실존주의,   사르트르,   까뮈,   실존,   실존철학