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게 하되, 봉건지배층의 토지를 몰수하여 공동소유하며, 공동노동 ·공동경작 ·공동 분배함으로써 농민의 경제적 평등을 지향한 혁신적인 것이었다는 점을 들 수 있다. 이러한 여전론은 가장 이상적인 형태이기는 하지만 일부는 자기가 먹고
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신이 작은 행동이 자신뿐만 아니라 다른 타인 나아가서 이 사회에도 영향을 줄 수 있다는 생각을 깊이 유념할 때 비로소 진정한 성숙한 인간으로서 행동 할 수 있게 된다. 또한 다산의 애민정신은 어떠한 목적으로서의 선정(善政)이 아니라 “
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여전론의 혁명성을 논하자면 혁명성은 이전부터 야기되어왔던 토지국유화 보다는 이전의 실학자들의 토지개혁론에서는 없는 양반에게 토지를 주지 말아야 한다는 데 있다고 보여진다.
그러나 문제는 이를 실현하기 위한 정치이념의 存否問
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여전론
실학파의 전제개혁사상은 다산에 의하여 집대성되고 가장 고조된 농민의 지향을 반영한 것이다. 그의 전론은 두 단계를 거쳐 발전하고 있다. 처음에는 정전제를 우리 실정에 맞게 실현해 보자는 것이요, 다음에는 정전제를 발전시켜
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여전론이란 한 마을을 단위로 하여 토지를 共同所有 共同耕作하여 노동량을 기준으로 수확물의 분배를 제도화하는 개혁안이다. 유형원 이익 정약용 등의 실학자는 농업문제와 농민에게 관심을 두는 이들로 이른바 重農學派, 즉 經世致用學
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