|
예수님의 사인은 저혈량성 쇼크와 울혈성 심부전으로 인한 심폐부전으로 기록되었을 것이다. 그러나, 예수님의 진정한 사인은 바로 나의 죄 때문이다.
마치며..
성경 기록만 보면 예수님을 십자가에 못 박은 자는 유대인들이요 빌라도이다.
|
|
|
예수님과 성경을 인용하여 이야기하고 있다.
예수님이 우리를 위하여 보여주신 삶과, 그리고 십자가의 죽음을 믿을 때, 우린 죽음을 두려워 할 필요가 없으며 우리삶이 살아있음과 죽음을 분리할 수 없다는 것을 강조하고 있다. 많은 병자와
|
|
|
예수님이 끝까지 사랑하신 한 어부의 발자취), 두란노, 2010
정양모 역주, 마르코 복음서, 왜관 : 분도출판사, 1981
헨드릭스,H, 이미림 역, 예수에게서 복음서까지, 왜관 : 분도출판사, 1985
Jeremias, J, 한국신학연구소 번역, 예수시대의 예루살렘, 한
|
|
|
십자가에 달리신 예수님의 죽음은 우리를 자유케 하셨다. 하나님의 은혜는 항상 충분하다. 그분의 용서는 항상 부족함이 없다. 자신이 가치 없고 사랑스럽지 않다고 아무리 느껴도 하나님은 우리를 사랑하신다. 우리 자신에 대한 우리의 느낌
|
|
|
예수님께서 직접 제정하신 유월절 식사를 기록하게 했다. 비록 시간적인 순서에 있어 다소 일치하지 않는 것처럼 보이지만 그것은 결코 각 복음서의 기자가 중점을 두고 기록함에 있어서의 강조점의 문제이지, 진실성의 문제는 아니라고 생
|
|
 |
예수님을 마호메트와 같은 위대한 선지자로 나타내지만, 예수 그리스도의 신성과 십자가에서의 죽음과 부활은 인정하지 않는다.
이슬람 문화권에는 같은 아브라함의 자손인 이삭에 대한 형제로서 이스마엘처럼, 하나님을 신봉하는 기독교
|
|
|
학적인 호교문학이 아닌 ‘문학으로서의 기독교’ 즉, 작가의 기독교적 내적 체험을 시의 형태로 환치시키는 기독교 본래의 영역과 개념을 벗어나지 않았다. 그리고 윤동주 시의 전반으로 흐르는 ‘십자가의 길’이라는 기독교적 핵심이 시
|
|
|
학적(形而上學的)인 부분이나 형이하학적(形而下學的)인 모든 부분에 진리가 존재한다는 것을 우리는 알고 있다. 진리(眞理)는 허위가 아니며 진실 된 것이다. 완전한 것이다. 불변(不變)하는 것이다. 영원성(永遠性)을 가지고 있으며 모든 것
|
|
메뉴펼치기
