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아담과 이브의 원죄 때문에 죄 값을 치뤄야 할 운명으로 결정되어 있다는 구원예정설을 거부하고 "인간은 자유의지를 가지고 있으며 진정한 신앙은 죄를 범하기 쉬운 경향을 억제하고 자신의 자유로운 의지를 선한 쪽으로 개발하는 것이며
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아담과 이브의 원죄 때문에 죄 값을 치뤄야 할 운명으로 결정되어 있다는 구원예정설을 거부하고 "인간은 자유의지를 가지고 있으며 진정한 신앙은 죄를 범하기 쉬운 경향을 억제하고 자신의 자유로운 의지를 선한 쪽으로 개발하는 것이며
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도덕적 수련을 통해 구원으로 뒤바꾸어 놓았으며 딤즈데일은 고백하지 못한 죄 때문에 자기 거세라는 하나님의 심판을 받았고, 칠링워드는 더러운 복수의 고립의 저주에서 풀려나지 못한 채 영원히 지옥에 처박혔던 것이다. 그러나 퍼얼-용
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도덕과 제도의 규범에 묶여 인간성 상실을 담보로 할 수밖에 없어서 자체 목적성의 함정에 갇히고 만 점이다. 높은 민네와 낮은 민네 사이에는 궁중에서 통용되는 현학적 민네 원리가 영적이며 자연적인 충동을 그대로 받아들이지 못하는 '불
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스미스에 대한 관점들은 그 자체로의 평가가 아니라 당시 영향력 있는 정치적경제적도덕적 담론들의 복합적 산물이다. 즉 , 경제발전에 대한 고전적인 경제학자들의 모든 저작들은 현대경제학자들의 여러 관점들이나 정치적 요구에 따라 그
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도덕적 가책 등이 수년간 쌓여서 결국 자기 자신의 존재활력을 상실할 때 나타나는 것이며 인간의 죄성과 타락의 원인이라고 하였다.
게리 콜린스(Gery R Collins)는 질병원인을 바이러스에 의한 감염, 병을 전염시키는 식물이나 동물과의 접촉,
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도덕적 인격형성에 영향을 끼친다. 반면에 내면의 아름다움없이 단지 외적인 미만 지닌 여성들은 마녀성을 띠는데, 이들은 순종적이거나 수동적이지 않고 자신의 욕망을 거침없이 드러내는 여성들이다. 이럴 때면 으례 작품은 그들의 미모에
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도덕을 포용한 기독교의 출현으로 성과 사랑을 죄악시하는 단계에 이르렀다. 스토아학파 학자들은 국가와 인류의 발전을 위해 출산을 위한 남녀의 교섭은 어쩔 수 없는 것이로되, 사랑의 느낌. 감정적인 충동, 육체적인 욕망이 수반된 성행위
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아담과 이브였다."
→ 1920년 체코의 극작가 차팩(K. Capak)이 쓴 희곡 <로섬의 인조인간(Rossum's Universal Robots)>의 줄거리이다. 이 희곡에서 처음 사용된 '로봇(Robot)'이란 용어는 체코어의 '노동(Robota)', '노동자(Robotnik)'로부터 유래하여 '기계로
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도덕성을 발현시켜 혼란한 사회를 극복하고 서로 더 불어 더 나은 사회에서 살아가기 위함이다.
이러한 이론들이 성품의 본성을 따지는 데만 그친다면, 오히려 우리는 이러한 이론들은 어떠한 정치적 목적을 띠는 것이 아닐까 하는 면밀한 검
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