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아리스토텔레스는『정치학』제1권에서 노예제의 근거에 대한 비판적인 견해들을 언급하였다.
를 갖고 있었다. 이들은 노예제의 근거를 전쟁에서 승리할 수 있는 힘의 우월함과 운(運)일 뿐이라고 생각하였다. 노예가 되는 것은 현실적인 힘
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아리스토텔레스 => 세속적 항존주의
토마스 아퀴나스 => 종교적 항존주의
■ 형이상학적 준거체계: 토마스 아퀴나스, 플라톤, 아리스토텔레스
(진리, 원리는 불변) 항존주의 개념
항존주의- 시대적 배경
항존주의- 철학적 배경
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아리스토텔레스가 《형이상학》의 후반의 보다 경험론적인 부분에서 행한 탐구도 조심스럽게 고찰함이 없이 거부한다. 그들은 존재의 일반적 특성들을 정의하려는 아리스토텔레스와 그 이후의 많은 경험론적 정신을 가진 형이상학자들의
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아리스토텔레스는 정의의 개념을 평균적 정의와 배분적 정의로 구분하고 우리가 추구해야 할 정의의 모습은 수학적 분배를 의미하는 평균적 정의가 아닌 ‘같은 것은 같게, 다른 것은 다르게’ 대우하는 즉 각자의 능력과 여건에 맞게 분배
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아리스토텔레스를 거부하였지만, 실제에 들어맞게 수정한 아리스토텔레스의 윤리학과 도시 국가를 날카롭게 관찰한 정치학에서 자신들의 시민적 관심에 맞는 이론을 많이 발견하였던 것이다. 그 후 1438년부터 1439년의 전체 기독교회의 때 플
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아리스토텔레스의 ‘천계의 모든 운동은 완전한 원으로 이뤄진다.’는 명제는 후대의 과학자들에게도 큰 영향을 미쳤다. 아리스토텔레스의 논리에서 벗어나지 못했던 수많은 과학자들과 이론들을 고려해볼 때 당대를 지배하는 패러다임에
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아리스토텔레스의 ‘분배적 정의’와도 연결된다. 아리스토텔레스는 정의란 ‘같은 것은 같게, 다른 것은 다르게’ 취급하는 것이라고 설명했다. 즉, 모든 사람을 똑같이 대우하는 것이 아니라, 그들의 상황과 필요에 따라 다르게 대우해야
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아리스토텔레스에게서 찾을 수 있습니다. 그는 연역법을 통해 보다 확실한 지식을 얻을 수 있다고 보았으며, 이는 후대의 많은 학문적 진전에 큰 영향을 미쳤습니다. 아리스토텔레스는 특히 '명제 논리'를 통해 이러한 방식의 추론이 체계적
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아리스토텔레스- 당시까지의 모든 철학을 집대성.경험 과학적인 철학의 경향.
지금까지의 철학에도 커다란 영향력.
*헬레니즘 시대 (기원전4∼1C)
-스토아 학파(금욕주의)
- 에피쿠로스 학파(쾌락주의)
-회의학파가 등장했다 로마의 종말
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아리스토텔레스의 ‘시학’이고 동양에서는 유협의 ‘문심조룡’(6세기경)이 알려진 편 - 현대에 와서는 루카치의 ‘소설의 이론’, 프라이 ‘비평의 해부’ 등이 유명 - 우리나라의 이론비평의 예로는 이광수의 ‘문학이란 하(何)오’(1916)
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