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,『행복의 기술』,현대미디어, 2002
안차민,『자기 자신과의 싸움』,1995
헤르만 헤세,『행복론』, 1989 Ⅰ. 행복에 대한 호기심
Ⅱ. ⑴ ‘행복’의 정의
⑵ 나만의 행복 찾기
⑶ 행복 건설하기
Ⅲ. 행복을 만들어 가는 이의 즐거움
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문화를 초월하여 인간 존재의 핵심적인 질문에 대해 심오한 통찰력을 제공하는 철학적 걸작으로 남아 있다. 서론
'기능 논증'의 개념과 중요성
행복에 대한 아리스토텔레스의 정의
현대 사회와의 연결점
개인적인 반성과 적용
결론
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론
1. 주제 선정 이유
2. 아리스토텔레스
Ⅱ. 본론
1. 아리스토텔레스의 논리학
2. 관련 사례
1) 학교행사 개최에 관한 사례
2) 분석
Ⅲ. 결론
1. 도덕 교육에의 적용
1) 관련 단원
2) 적용
2. 한계 및 시사점
Ⅳ. 참
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론이 도출되었을지라도 귀납적 일반화인 '모든 사람은 죽는다'라는 보편적 명제가 없다면 그것은 불가능하다. 달리 말하면, 이 정언적 3단논법의 타당성은 귀납적 일반화인 보편적 명제에 의존하는 것이다.
인도논리학에 따르면, 추리란 본
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론이 도출되었을지라도 귀납적 일반화인 '모든 사람은 죽는다'라는 보편적 명제가 없다면 그것은 불가능하다. 달리 말하면, 이 정언적 3단논법의 타당성은 귀납적 일반화인 보편적 명제에 의존하는 것이다.
인도논리학에 따르면, 추리란 본
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논리학의 영역이 한층 확장되었다. 명사표현 논리학 분야도 러셀이〈수학원리〉에서 제시한 포괄성의 이념에 영향을 받았다. 우카시에비치의 탐구 결과 삼단논법론은 공리화하여 현대적 연역이론의 형식을 갖추게 되었다. 또 레시니에프스
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와 플라톤이 갈라지게 되는 첫 번째 길목이 바로 여기이다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이데아론을 이렇게 비판한다.
첫째, 이데아에 존재하는 보편적인 존재는 ‘논리적인 것’이지, ‘존재론적인 것’이 아니다. 영원 불변한 ‘사람’이라
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론적 접근”,『윤리철학교육』, 2007; 제7집: 138-155
백상호, “좋은 의사를 만드는 길”, 『Korea Journal of Medical Education』2010 Dec; 22(4): 249-256
아리스토텔레스, 이창우김재홍강상진, 『니코마코스 윤리학』, 이제이북스, 2008, 206면
오세혁, “생명윤
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론과 방법, 서울 : 박이정
이초식(1996), 논리교육, 서울: 대한교과서
윤종건(1997), 아하! 창의력, 원미사
전국교직원노동조합(1989), 더불어 사는 삶을 가르치는 참교육, 서울 : 전교조홍보출판국
추병환(1997), 공동체주의적 도덕교육론, 윤리학과
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Ⅰ. 서론
아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』에서 제1권의 주제는 모든 행동이 목표 삼는 최고의 선이란 무엇인가에 관한 물음이다. 즉, 인간의 좋음과 행복에 대해 논의하고 그것의 보편적인 정립 기준을 제시하는 것에 논점을 두고
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