|
다. 그러나 이런 조건을 만족시키지 않는 통합이나 환원은 곤란한 것이다. 아리스토텔레스는 학문적 증명의 대표적 두 방법을 연역과 귀납으로 보았다. 귀납은 곧 '정의'의 문제와 연관된다. 정의란 한 사물의 본질을 드러내주어야 한다. 그는
|
|
|
형이상학에 관한 저작
형이상학은 그 주제 면에서 의견이 일치하지 않던 분야였는데 아리스토텔레스는 이 분야의 연구를 혁신했다. 〈형이상학〉에는 그가 때로는 '지혜'라 부르고 때로는 '제1철학' 또는 심지어 '신학'이라 부른 학설이 설명
|
|
|
, 자립적인 존재이다. 허나 푸름은 나무가 없이는 존재할 수 없는 존재이다. 아리스토텔레스는 이러한 존재의 범주를 통해 자립적인 존재를 유우적 존재, 으뜸가는 존재로 이해하였다. 다른 것에 의존해도 되지 않는 존재는 의존해야 하는 존
|
|
|
행동이 해리 자신뿐만 아니라 그의 주변사람들까지 위험에 빠뜨리는 위험한 행동으로 보인다. 그래서 아리스토텔레스의 중용의 법칙을 놓고 보면 해리의 행동을 ‘만용’이라고 할 수 있다. 하지만 나는 그의 행위가 만용이 아닌 ‘용기’라
|
|
|
받지 않는다면 각 원소는 자연발생적으로 그 자연적인 장소로 회귀하고자 한다는 것이다. 이것이 아리스토텔레스의 자연적 위치(place)의 학설인 것이다. 이는 그의 우주론뿐만 아니라 운동이론에 대한 중요한 설명의 틀이 된다.
자연적 위치
|
|
|
화하여 어릴 때부터 그것을 습관화 할 수 있도록 교사가 도와주는 것이 중요하다고 생각한다.
4. 아리스토텔레스의 이론을 공부하고
누군가 나에게 인생의 목표가 무엇이냐고 물어본다면 나는 단 1초의 망설임도 없이 행복하게 사는 것이라고
|
|
|
궁정교사
B.C. 335년 아테네에서 뤼케이온 학원 건립
B.C. 322년 칼커스에서 위장병으로 사망
*후대에 미친 영향
아리스토텔레스가 죽은 뒤로는 형이상학적 관심이 희박해지고 대신 개별과학의 연구가 성행했다. 식물학의 테오프리스토스, 지
|
|
|
위를 통해 인간으로서의 자신의 본성을 실현하는 경우가 그 좋은 예다. 그 자체에 함유된 목적이라는 관념이 아리스토텔레스에게 <가능태potentiality>와 <현실태actuality>의 구분을 생각하게 했다[즉, 사물들이 목적을 갖는다는 사실은
|
|
|
종교라는 것은 믿음을 기반으로 하는 것인데, 믿음이 없는 일반인들은 이를 어떻게 받아들여야 하는지가 의문입니다. 아리스토텔레스 역시 영혼이 있다고 했는데 영혼이 존재한다는 맹목적인 믿음만이 있을 뿐이지 과학적인 증거라든지 실
|
|
|
마티스티카(klematistica)라며 이를 경제제도에서 없애야 할 것으로 보았다.
Ⅲ. 결론
이상과 같이 플라톤과 아리스토텔레스의 철학을 살펴보았다. 요컨대 플라톤과 아리스토텔레스의 철학은 무서울 정도로 많은 차이점을 갖고 있지만 그 기본은
|
|
메뉴펼치기
