|
다 가지고 있는 마음의 본 체인 양지를 발휘하는 것. 즉 치양지가 치지라는 것이다.
3. 결론
왕양명은 보통 사람과 달리 어린 시절부터 성현이 되고자 하는 원대한 뜻을 품은 비범한 인물이었다. 그의 사상은 여러 차례의 변화 과정을 거치면서
|
|
|
양명학의 이해』, 집문당, 1999
최재목, 『내 마음이 등불이다』, 이학사, 2005
장성모, 『주자와 왕양명의 교육이론』, 교육과학사, 1998
http://cafe.naver.com/munwha3.cafe?iframe_url=/ArticleRead.nhn%3Farticleid=10
http://blog.naver.com/ttlgirl83?Redirect=Log&logNo=20019752916&n
|
|
|
이다. 이러한 성리학의 사상은 조선 말기 위정척사 사상에 영향을 끼쳤다. 최익현은 외세에 굴복하지 않고 독자적인 국가적 이성을 찾으려고 하였다. 이는 성리학에서 강조하는 선비정신을 보여준 것이다. 반면, 양명학의 경우는 보다 실용적
|
|
|
왕양명의 학문을 이단의 학설로 지목하는 한 이유가 되기도 하였다.
주지하다 시피 조선사회는 주자학적인 가치질서 하에서 운영되었던 사회였다고 해도 과언이 아니다. 이 같은 조선시대의 사상체계 하에서 양명학의 한국내의 유입은 그 자
|
|
|
왕양명의 삶과 사상」, 이학사, 2003
이승환, 이동철 엮음, 「중국 철학」, 2007
양국영, 「양명학: 王陽明에서 熊十力까지」, 김형찬, 박경환, 김영민 역, 예문서원, 1994,
김기현, 「동양사상의 이해」, 景仁文化社, 2003 1. 서론 (양명학의 사상
|
|
메뉴펼치기
