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아’ 불러보았다.
첫째 아이가 充血된 눈으로 흘끔 돌아다볼 뿐이었다.
둘째 아이도 그러할 뿐이었다.
셋째 아이도 그러할 뿐이었다.
그리고는 너는 相關없다는 듯이 自己네끼리 소곤소곤 이야기하면서 고개로 넘어갔다.
언덕 위에는 아
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위를 찾아 준다. 그 후 알바를 떠나 어릴 적에 자라던 곳으로 돌아온 이들은 여기서 도시를 건설하기로 한다. 팔라틴 언덕과 아벤틴 언덕을 각각 선택한 두 형제는 서로 신탁이 자신에게 오기를 기다린다.
신의 손길이 먼저 닿은 것은 레무스
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위에 내리 쬐자, 요나는 또 죽기를 구했습니다.
하나님께서 요나에게 “네기 이 박넝쿨로 인하여 성냄이 합당하냐?”고 묻자, 요나는 “합당합니다.”라고 댓구했습니다. 여호와께서는 요나에게 자신의 것도 아닌 박넝쿨을 아꼈는데, “하물
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위험한 가계｣ : ①～⑨ 23
2.3.4.2. ｢폭풍의 언덕｣: ①～⑥ 35
2.3.4.3. 시의 재료가 되는 정황에서 빚어진 직유 38
2.3.4.4. ｢엄마 걱정｣: ①～② 41
2.3.5. 내포적 직유 : 작용과 효과 44
2.3.5.1. &
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위의 논문, p.27.
이러한 도피의식은 유년 시절의 환상을 꿈꾸었다는 것에 근거하여 주장되었다. 그러나 이 시들에서 보이는 서민들의 생활 감정과 모습은 단지 우리 민족의 순수한 마을을 의미하는 것일 뿐이며, 그 밑바탕에는 민족주의이념
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위치한 홍제동 개미마을에서는 옛 것의 정취를 흠뻑 느낄 수 있다.
개미 마을의 벽화는 한 건설 회사의 후원을 받아 128명의 대학생들이 그려 넣은 것이다. ‘빛 그린 어울림 마을 1호’라는 건설사의 프로젝트 명칭으로 벽과 계단, 그리고 담
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위해서 오직 야웨께서 택하신 장소에서만 예배를 들릴 것을 강조한 것이다. 오택현, “신명기 역사에 나타난 히스기야”,『신학과 목회』제26집 (영남신학대학교, 2001), pp. 43-44.
그래서 요시야는 후세인들에게 유다의 위대한 왕 가운데 한 사
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위이며, 장차 부활이라는 희망에 이르기 위한 여정이라는 점에서 기독교의 핵심이라 할 수 있다.
윤동주 시에서 바로 ‘십자가의 길’이라는 기독교 세계관이 형식을 통해 드러남으로써 기독교 신앙의 핵심에 합치되고 있다는 점은, 윤동주
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언덕이며, 밭들이
이곳에 우리는 살게 될 거예요.... 하고 그들은 말한다.
그대들이 없다면
그것은 그렇게 남아 있을테지,
하고 나는 말한다.
루트비히 펠스 1946년 트로이히트링엔 출생, 시집 <돌진> <모든 것은 계속된다.> <배들의 노
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언덕, 이름 없는 야생화나 바람 등 모든 자연은 살아있는 신의 반영체라는 생각을 가지고 기꺼이 했다. Cowper, Burns, Keats, Tennyson 같은 시인들이 자연의 외형적인 모습을 제시해 주는 데 반해, 워즈워스는 생명력 있는 자연, 숲과 들판을 거니는
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