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이고 현실적인 소재로만 다루어졌던 여성문제를 \'있다\'와 \'없다\'의 대립개념을 통해 관념적으로 바라봄으로써 여성문제, 즉 남성사회에서 타자화 되는 여성을 쟁점화 하여 표현하고 있다. 좁은 시각에서 보면 페미니즘의 문제가 될 것이고
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없다」, 『문학과 사회』.
김화선(1998), 「\'하나코는 없다\'에 나타난 징후로서의 여성에 대하여」,
『한국문학이론과 비평』3호, p361-380.
양현미(2000), 「부재, 타자성, 그리고 여성적 글쓰기 - 최윤의 「하나코는 없다」」,
『한국문예비평연
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안에서만 그 의미와 중요성이 있었다. 여기서 첫째로 주목해야 할 것은 어떻게 이 \'급진화\'가 어구와 정신 사이의 전통적인 대립에 의존하고 있는가이다. 즉 마 ①<성관계는 없다>소개
②참고자료
③'성적 차이의 실재'-슬라보예 지젝
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타자성 연구, 서울대학원 박사논문, 1994
송희복, 해방기 문학비평 연구, 동국대 박사학위논문, 1991
신동욱, 한국 현대비평사, 한국일보사, 1975
홍문표, 현대 문학 비평 이론, 창조문학사, 2003 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 문학비평의 의미
Ⅲ. 문학비평
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타자성’ 연구, 서울대학원 박사논문
김흥규(1980) / 문학과 역사적 인간, 창작과 비평사
문학세계사(1997) / 1990년대 한국 문학의 특징
이규보(1986) / 한국문학연구총서, 새문사
장덕순(1981) / 한국문학사, 동화출판사
조윤제(1992) / 한국문학사, 탐
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없다. 진리가 그에게는 불변이며, 단호하고, 그리고 비언어적(nonverbal) 수단으로 이해될 수 있기 때문이다. 타자성(otherness)에 대해서도 거의 아무런 구별될 만한 의식이 없다. 지식, 진리, 또는 그리스도로부터의 인간의 소외감에 대한 의식도
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타자성을 지닌 앙투아네트에 대해 로체스터는 잠시 이끌려 혼란을 겪지만 결국 그의 편견으로 돌아가 그녀를 타자로 파악하는데 이때 백인의 법을 이용하는 것은 제국주의 정치학의 핵심을 잘 드러내준다. 로체스터는 영국법에 의해 그녀의
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