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이념과 양계제적 친족 구조에 밀접하게 연결되어 있다. 위에서 다룬 양자제의 네 가지 실천 유형은 (첫 번째 유형을 제외하고) 바로 이러한 친족 구조 속에서 이해되어야 할 것이다.
Ⅳ. 맺음말
이상에서 우리는 법과 실천의 양 측면에서 중세
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프랑스 혁명을 비롯한 18세기 말 이후의 산물이다. 그것을 중세도시와 직접 연결시킬 수는 없다.
< 참 고 문 헌 >
○ 단행본
강철구 「역사와 이데올로기-서양 역사학의 유럽중심주의에 대한 비판적 검토」,용 의 숲, 2004.
앙리 피렌느, 강
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역사학의 한계점
① 사료의 부족과 사료가 가진 진실성에 대한 회의.
=> 과거에 지나간 사실이기 때문에 지극히 부분적이고 심지어는 편파적인 성향을 가짐
② 사료를 해석하는 역사학자의 주관이 개입된다.
=>Ranke의 경우 자신이 의식하
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4. 이탈리아 이외 지역의 역사서술
(1) 이탈리아 이외 지역의 인문주의 역사서술의 특징
(2) 프랑스의 回想錄的 민족사적 서술
(3) 영국의 민족사적 서술
(4) 독일의 민족사적 서술
5. 마치며-인문주의적 역사서술의 한계와 의의
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중세사회를 봉건제사회로 규정하는 것 또한 인류역사 발전의 과정을 거시적으로 이해하고 설명하는 데 크게 기여하고 있음을 부인하기는 어려울 것이다. 인류역사의 발전과정을 정식화한 여러 발전 단계설 중 마르크스주의적 그것보다 더
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- 성서를 사람들에게 친근하게 해주었다.
Ⅲ 결론
그 당시의 세계는 암울함이 드리워진 세계였다. 새로운 이념이 일어서 그것이 다시 타락하고, 다시 이념이 일어서 타락하고 그 과정이 순환되는 한 줄기의 말단부분 그것이 중세 기독교 사
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