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영화사에 있어서 매우 주목할 만한 것이었다. 두 영화는 영화 속 시대적 상황이 종결 된지 얼마 안돼서, 아니 완전히 종결되었다고 말할 수 없는 현대사의 연장선상에서 탄생한 영화라는 점에서 더욱 의의가 크다. 1987년 계엄령이 해제되고 뉴
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초반부에 내부대신의 아들이 집안에서 살해당한 일이 벌어지면서 영화의 전개가 시작된다. 이때 잠깐 내부대신의 집 모습이 나온다. 내부대신은 조선 사람임에도 불구하고 여러 명의 경찰들이 집을 지키고 있다는 것을 알 수 있다. 그런 외적
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러나 축배가 독배였음을 깨닫는 순간, 인정하고 싶지 않지만 인정해야만 하는 현실을 마주한 순간, 비록 참담한 심정일지라도 내가 깨어 있음을 느낄 수 있었다.
내가 어릴 적부터 우리 아버지가 해주셨던 말씀이 있다. “성공하는 사람과 실
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데 이러지도 저러지도 못하는 리더는 결국 모든 것을 잃어버린다는 생각도 들었다. 지금 우리나라의 현실에서도 의미가 있는 대사인 것 같았다.
전체적으로 재미있는 영화는 아니지만 중국이 다시 한번 통일되는 과정을 그린 다큐멘터리적
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끊임없이 새로운 시대를 향해 걸어가던 중국인들을 표현한 것이 아닐까하는 생각이 든다. 50년대 대약진 운동이 한참이던 시기 졸려워 하는 유경이를 엎고 학교에 데려가며 부귀가 한말이 있다. 병아리가 자라면 무엇이 되냐던 유경의 물음에
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현대사와 영화에 나타나 있는 세밀한 묘사를 모두 담을 수 없었다는 점이다. 그러나 서론에서 밝혔듯이 논문의 초점이 일반인들에게 맞추어져 있기 때문에 너무 길거나 많은 정보를 수용함에 있어 어려움을 겪지 않도록 되도록 정확하고 섬
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영화 속의 중국 현대사- 패왕별희
감독의 불찰인가, 아니면 고의인가. 첸카이거 감독은 이들을 예술인으로 본 것이 아니라, 대부분의 동시대인들이 그랬듯이 단순한 기능인으로 본 것은 아닐까.
또 이 영화의 뛰어난 점은 위와 같은 부분 못지
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영화의 표현력과 지평을 확대시켰다는 점에서 성과가 있다. 뉴저먼 시네마의 정치적 성격은 독일의 현대사 진행에서 생겨난 필연적인 결과였고, 이런 점이 네오-리얼리즘이나 누벨 바그와는 다르게 뉴저먼 시네마를 이해하는 데에 중요한 요
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현대사에 그들은 무엇이었나」. 『그때 그 일본인들』
막스 베버. 「부록 - 앤서니 기든스 해설」『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신 - Die Protestantische Ethik und Der Geist Des Kapitalismus』, p. 283 ～ p. 300
데니스 루헤인. 김승욱 역. 2004. 『살인
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영화는 무엇입니까?
학생 때 가장 보람이 있었던 일이 있습니까?
고등학교에 다닐 때 자원해서 쓰레기 분리 수거 하는 일을 맡아서 했습니다. 남들이 가장 하기 싫어하는 일을 하면서 남을 위해 저를 희생하는 데서 보람을 찾았으며 커다란
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