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않고, 더 나아가서는 고대인들이 이룩했던 예술적 탁월성을 성취하기 위한 방법이라는 관점에서도 큰 의미와 의의를 지닌다. 이러한 관점에서 본다면 남의 작품을 모방하거나 흉내내는 것은 결점이나 약점이 아니라 오히려 미덕으로 간주되
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모방을 저급한 것으로 본 플라톤의 생각에 동의 할 수 없다. 예술은 결국 인간 삶에 대한 모방이므로 예술 작품은 인간 삶에서 가능한 무엇이 예술적으로 형상화된 것이라고 생각한다. 따라서 예술 작품은 모방, 표현, 형식의 조합이 적절히
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예술적 미메시스를 두고 비판을 가했고 이상국가에서 시인들을 추방했다. 그런데 포스트구조주의에 와서는 미메시스가 그 반대의 이유로, 즉 미메시스가 소위 진정한 원본, 기원, 존재, 진리 등이 이것의 무수한 복제들에 대해 갖는 우위성을
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모방의 개념으로 넘어가게 된다. 모방은 단순히 견습 작가들이 창작 방법을 습득하는 과정에만 국한되지 않고, 더 나아가서는 고대인들이 이룩했던 예술적 탁월성을 성취하기 위한 방법이라는 관점에서도 큰 의미와 의의를 지닌다. 이러한
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모방하며 그림을 그리던 학생이 점차 자신의 독창적인 화풍을 발견하는 사례를 생각해볼 수 있다. 모방은 새로운 시작을 위한 밑바탕이 되었고, 이를 토대로 자신만의 개성을 더해가는 과정을 통해 예술적 성장을 이루게 된다. 이는 관찰에서
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모방이라고 생각한다. 그러므로 살아있는 목회경험의 현장에서 뼈대가 되는 교역실천의 바탕위에 마치 예술적 건물을 건설하듯 교육목회 커리큘럼을 제안하고 이 모든 것을 코메니우스적인 시각으로 바라보는 교육이 될 때 우리의 목회현장
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