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다른가 하는 문제마저도 우리는 해결하지 못하고 있다.
현단계 민요연구의 대상이 소멸된다는 우려는 해방 이전에 이미 고정옥이 한 차례 피력한 바 있다. 이러한 문제의식 아래 자신의 시대에 민요의 채집과 기록이 가능한 최고의 이상으로
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민요와 대중가요이 상관성은 이제 논의의 서론 단계에 머무르고 있으나, 상호관계를 갈래론의 관점에서 구조적으로 말해야 바람직하리라 생각한다. 민요연구에서 다음으로 들 수 있는 연구가 민요의 음악적 연구이다. 우리 연구 방법과는 상
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민요적 요소는 전자에 대한 두드러진 예이며, 판소리, 탈춤, 잡가의 형성과 신장은 후자에 대한 예이다. 이처럼 민요는 민중들의 생활적 필요를 충족시키고, 동시에 우리 문화, 특히 가요문학의 형성과 전개에 기층문화로서 부단히 작용을 해
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우리 는 쉽게 짐작할 수 있다. 그럼에도 불구하고, 우리 어머니와 할머니들은 오랜 세월 동안 고통을 인내하면서 꿋꿋하게 살아 왔다. 그러는 사이에 민요는 그들의 시름을 달래주어 새로운 삶의 활력소를 이끌어내는 역할을 했을 것이다. 여
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우리민요 중에는 삶의 진취적인 내용을 노래한 작품도 많다.
말하자면 인간 삶의 풍요와 행복을 염원하는 노래, 삶의 활기와 재미를 추구하는 노래가 우리 민요 중에 많은 것이다. 그런데 이들 노래를 모두 향락적이라고 규정할 수는 없다. 이
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민요시를 통해 우리전통문학에 대한 관심으로 이어지는 것이다.
홍사용이 발표한 시는 초기부터 향토성이 짙게 서민들의 일생생활을 표현한 <통발>, <어부의 적>, <푸른강물에 물놀이치는 것은>, <그러면 마음대로> 등의 시가
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민요집, 19C의 박지원·정약용·이옥의 계보를 이으며 예부터 시작된 문학에의 민족의식은 역사의 흐름 속에 점점 확고해져 외래문화의 도가니와 이후 전개된 일제의 강압 속에서도 우리 민족과 함께 살아남았으며, 자칫 우리의 자주성을 잃을
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우리 음악교육의 출발은 한국적 음악언어를 담고 있는 전래동요와 민요로부터 출발해야 한다. 한국적 음악언어는 전통음악에서 찾아야 되고, 이러한 요소가 가장 풍부하게 담겨있는 것들을 주된 교재로 삼아야 한다. 특히 유아교육이나 초등
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우리는 그를 ‘시인 김삿갓’으로 대해야 할 것이다. 김삿갓에게는 시인이 될 수 밖에 없었던 숙명적인 환경이 작용하였다. 그것은 어린시절의 혹독한 결핍의 경험, 타고난 시인의 재능, 시대 의식 등이며 또한 시인이 되기 위한 준비 또한 철
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우리끼리 나가지 않는다.
- 외출은 되도록 일몰 전까지로 제한한다.
- 강도 사건시 비폭력ㆍ무저항을 원칙으로 즉각 주머니의 100불을 준다.
- 분실을 대비해 현금 및 귀중품을 분산해서 보관하고 다닐 것
- 유사시 미리 연락을 취하고 조언을
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