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본능에 대해서도 다 그렇게 이야기한 것 같지만, 어쩌면 그러한 모든 본능이 합쳐져 다급함 본능으로 나타나는지도 모른다. 다급히 결정해야 하는 경우는 드물다는 사실을 알고, 하나씩 차근차근 행동해야 한다. 다급함 본능이 발동하면 다른
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본능에 의한 판단을 하지 않도록 조심해야 한다는 점을 알려주는 책이다.
저자는 올바르지 않은 본능과 오해로 세계를 잘못 보고 있는 사람들에게 여러 통계와 강연을 통해 세계를 있는 그대로 바라보게 하기 위해 많은 노력을 했다고 한다.
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본능을 억압하는 기독교 문명을 비판하는 그의 어조는 다분히 니체를 연상시킨다. 니체의 데카당스 종교비판이나 프로이트의 본능억압의 반동형성으로 나타난 신경증에 대한 분석은 본능의 균형있는 승화로서의 에로스의 문화를 지향하고
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운명에 굴복해서가 아니라, 그에 대한 대응과 개선 노력이 뒷받침됨으로써 얻어진 결과였음을 잊어서는 안 된다. 우리나라의 경우에도 ‘잘 살아 보세’를 외치며 의욕적으로 산업을 일으킨 것에 ‘일제의 수탈과 동족상잔의 파괴적 비극을
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, 당연히 내용도 두 남녀의 웃고 떠드는 그렇고 그런 사랑이야기겠거니 했던 것이다. 사회교육의 과제라는 측면에서 오로지 과제수행을 위해 책부터 접하게 운명의 장난인가, 필연인가?
(‘우리들의 행복한 시간’을 읽고...)
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운명적인 삶을 상징적으로 보여주고 있음이 이를 말해준다. 결국 小說 <邊城>은 여러모로 변화하는 사회 속에서도 변하지 않는 인간의 순수한 마음을 자연을 통해 찾고자 했던 작가 沈從文의 생각인 것이다.
參考文獻
선충원, 『중국현
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본능적인 것으로서 인간이 그 자신을 번역하고 재창조 하고자 하는 보편적인 욕망을 표현하는 최상의 형식이라고 보았다. 즉 극장에 오는 것은 그 자신을 잊고 연극에 몰입하기 위해서 라기 보다는 발랄한 극장성에서 쾌감을 맛보기 위해서
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