|
원광은 자신이 살던 가서갑에 점찰보(占察寶-법회를 뒷받침하기
위한 재단)를 두고 이것을 상규로 삼았다. 이때 어떤 여승이 시주하다 밭을 점찰보에
바쳤는데, 지금의 동평군에 있는 밭 100결이 바로 이것으로 그때의 기록대장이 아직도
남
|
|
|
원광서학>이야기나 신물획득형의 이야기들에서 이러한 잔재를 찾을 수 있다. 그러나 점차 원시사회를 벗어나 문명사회로 나아갈수록 인간에게 자연은 더 이상 경외나 두려움의 대상이 아니라 오히려 인간이 자연을 극복하고 보다 인간에
|
|
|
원광대학교출판부
윤사순, 한국의 성리학과 실학
이은순(1996), 여말 선초의 사회 변동과 성리학 사상의 수용, 한국 사회 사상사 논총, 지식산업사
정대환(1992), 조선조 성리학 연구, 강원대학교출판부
한국종교연구회(1998), 2장 I. 6. 성리학의 도
|
|
|
원광대학교, 2002.
이혜영. 「‘2 · 4보안법파동’ 연구」. 석사학위논문, 경기대학교, 1998.
이혜영. 「1958년 2 4 보안법 파동」.『경기사론』제 3호. 경기대학교사협회, 1999.
정상우. 「1954년 헌법개정에 관한 연구」. 석사학위논문, 서울대학교,
|
|
|
서학(西學)＞과의 대결을 의도하고 있었다. 즉 동학이라는 명칭 아래 무속신앙·불교·유교·도교 등의 요소를 나름대로 포괄함으로써 동양의 전통적 가치관의 통일을 꾀하고자 하였다. 또한 동학에는 적극적인 현실개혁의 의지가 내포되어
|
|
메뉴펼치기
