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불교문화사』1998, 불교대학교재편찬위원회
2. 목정배, 『한국문화와 불교』1995, 불교시대사
3. 김병무, 『한국불교사의 재조명』, 1994 불교시대사
4. 조동일 ,『한국문학통사 1.2.』1993 지식산업사
5. 김현준, 『이야기 한국불교사, 1 : 삼국과 통
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불교수용에 대한 샤머니즘측의 거센 반발을 이해하게 된다 『新羅思想史硏究』 李基白, 65쪽
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그러나 원시종교나 조상숭배만으로 점차 발전해 가는 삼국의 사회를 이끌어간다는 것은 어려운 일이었다. 이런 시대의 사회적 배경 속에서 고등
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서론 - 목조건축의 구조와 삼국의 건축
1) 가구법(架構)
2) 지붕의 유형
3) 한국의 공포양식
백제의 건축
1) 백제궁궐
2) 백제성곽
신라의 건축
1) 도성계획
2) 궁궐건축
고구려의 건축
1) 궁궐
2) 불사건축
3) 민가
4) 분묘
결론
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시대에만 존재하는 것은 두말할 나위도 없다. 그러나 신의를 위해서는 목숨을 아까워하지 않는 화랑정신은 임진왜란과 구한말의 의병정신, 삼일정신에도 이어져 왔다고 본다. 실로 화랑도 교육은 삼국시대 우리 민족고유의 교육방식일 뿐만
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불교의 수입으로 외래 문화를 접하게 되었고 주체성으로 고구려의 독특한 예술 형태 이룩. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 삼국시대의 무용 Ⅲ. 통일신라시대의 무용
1. 고구려 1. 통일신라의 문화적 특징
(1) 고구려의
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시대적 흐름에 따라 그 시대를 지배한 중심적인 사상을 중심으로 유아교육의 역사를 살펴보았다. 유아교육의 형식적 교육기관은 없없지만 삼국시대, 아니 그 이전부터 행해져 왔었고 특히 형식적 교육기관인 유치원은 1897년도에 설립된 부산
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종교, 교역의 파트너로서 지위를 유지해 왔다.
京義街道는 과거 중국과 우리나라의 사신이 왕래한 길(燕行路, 使行路)이다.
삼국시대에는 대륙의 실크로드(silk road)가 이 루트와 연결되어 신라 慶州에까지 이르렀고 나아가서 일본의 京都까
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삼국의 문화와 문물교류
1) 교역
2) 전쟁
3) 불교
4) 혼인
Ⅳ. 한계
1. 외세의 개입
1) 당의 개입과 삼국지배 의지
2) 고구려유민의 부흥운동
2. 영토의 축소
1) 나당전쟁 후 신라의 영역
2) 북방지역에
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종교는 통찰력을 제공해 주기 때문에 앞으로도 상당히 오랫동안 지속될 것으로 볼 수 있다.
마지막으로 모든 고전 사상가들의 사상은 일차적으로 그 시대의 시대적 요청으로부터 잉태된 것인 것이다. 그러나 비록 그러할지라도 고전이 고전
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종교다원주의의 정의와 사상적 배경, 신학사상을 알아본 후 성경의 구약과 신약에서의 타종교에 대한 이해를 살펴보고, 종교다원주의 시대에서의 ‘예수 그리스도의 유일성’에 대한 당위성을 논하였다.
인간이 인지(認知)할 수 있는 모든
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삼국시대 때부터 고려 전기까지로 보고, 후기는 12세기 말 무신란 때부터 임진왜란 전까지로 봅니다. 전기는 다시 1기와 2기로 나누어지는데, 1기는 삼국시대 때부터 통일 신라 때까지이고, 2기는 고려 전기까지입니다. 후기 문학 역시 1기와 2
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시대를 맞아 환자의 고통을 최소화하여 삶의 질의 향상에 지역 내에서 작지만 의미 있는 역할을 한다는 사명감을 가지고 지원하게 되었습니다.
간호학을 전공하기로 결심했던 당시의 순수했던 마음을 가지고 열정적으로 환자를 돌보는 어머
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혁을 살피고, 사립일 경우에는 그 학교의 재단을 우선적으로 살펴볼 필요가 있습니다. 운송업체 재단, 출판업체 재단, 건설업체 사립재단, 종교단체 재단 등 재단의 종류는 무척이나 다양하고 그러한 재단에 따라 학교의 성향도 조금씩 달라
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