화랑도에 대해...

소개글

화랑도에 대해...에 대한 보고서 자료입니다.

목차

◎ 서 론

◎ 본 론
1. 화랑도의 기원과 형성
2. 화랑도의 조직체계와 설립목적
3. 화랑도의 사회적 기능
4. 화랑도의 성격
5. 화랑도의 의의
6. 화랑도의 조직과 훈련
7. 화랑도의 교육내용
8. 화랑도의 교육방법

◎ 결 론

본문내용

동을 행함으로써 점차 해소시켜 나갔던 것으로 추측된다. 이와 같은 집단교육방법에 의하여 그들은 사회적인 공동체의식을 형성시켰으며 협동정신을 길러 국가와 사회를 위하여 자기를 희생할 수 있는 강인한 정신력을 길렀다. 또한 화랑도들은 그 조직에 있어 공동생활의 체제였고 교육과정은 지적인면 보다는 동적인 면이 중요시되었기 때문에 교육은 생활을 통한 경험으로 체득하는 자연 학습적 방법이었다. 이와 같은 방법은 교육방법론에 있어서 합 경험원리에 일치하는 것으로서 수시로 경험이 갖는 교육적 성과를 중시할 때 다의적인 목적이 있다고 할 수 있다. 그러나 이러한 집단생활 이외에도 엄격한 충군의 이념화가 이루어졌음을 알 수 있다. 그러면 화랑도의 교육방법을 차례로 살펴보기로 한다.
첫째, 종교 의식적인 수련이다.『삼국사기』의 내용을 보면 성지나 영장에 독좌 구진하여 구국, 토적을 서원함으로써 신인에게 비법으로 전수받기도 하고 보검에 영험으로 부여받는 종교의식을 뜻하는 것으로, 이는 후일 불교 전래 후 화랑들이 미륵과 관음의 성지를 순례하는 것과 상통한다. 이것은 바로 화랑의 정신수련의 중요한 방법이었던 것이다.
둘째로 화랑의 시범적인 언동을 통한 낭도의 교화이다. 화랑은 천거 되었거나 추천 되었거나를 막론하고 화랑단, 또는 당시 사회의 모범 청소년이었다. 따라서 당시 사람들이 화랑으로 받들기를 청하므로 부득이 맡았는데, 그 무리가 무려 일천인. 모두 그들의 환심을 얻었다. 화랑은 낭도들에게 있어서 우정 이상으로 존경의 대상이었으며, 그 화랑단의 지주요, 행동의 준거였다. 그러므로 화랑의 일거일동은 낭도에게 무언의 감화를 주었던 것이다.
셋째로 화랑교육은 자발성과 공동체적 협동성의 원리를 토대로 하였다. 조직의 비강제성이나 과정의 비형식성이 자발성의 증거이거니와 스스로 종신지계를 갈구하여 불문을 찾은 귀산이나『임신서기석』에 나타난 두 청년의 굳은 서약이 그 대표적인 예이다. 따라서 평상시의 공동학습, 공동토의, 공동훈련은 물론, 국토순례의 조직적인 단체 활동은 신라국민의 총화단결의 원천이 되었다.
넷째로 화랑교육은 철저한 경험주의와 실천주의에 입각하고 있었다. 직관과 행동을 통한 도의수련이나 인고와 세속을 타반하는 무술훈련은 물론, 국토순례시의 행군, 야영, 조간 등 조직적인 야외훈련이나 종합적인 임지교육은 모두 직접체험을 중시하는 교육 방법이었다.
다섯째로는 학덕을 겸비한 고명한 사전을 통하여 교도를 받는 방법이다. 상술한 방법들의 원시종교에 있어서의 비의도적인 실제적 교육의 성격이 강하다면, 이 방법은 의도적인 이론적 교육의 특색이 현저한 것으로 통일을 전후하여 유교사상의 색채가 차차 짙어짐에 따라, 그 교육방법 또한 화랑교육에 영향을 끼쳤을 것이다. 즉 불교의 자학자습과 설법방식이나 유교적인 인격감화, 개성개발, 사고궁리 등의 방식이 화랑교육에도 도입되었음이 틀림없다.
여섯째로 화랑교육에서는 가정교육, 사회기풍 및 국가시책 등 교육환경이 중요한 의의를 가지고 있었다. 신라인의 엄격한 가정교육과 이러한 기풍이 확대되어 신라사회의 건전한 정신풍토를 형성한 것이다. 이와 같이 가정은 바로 화랑정신이 요람이며 사회는 이를 강화하는 배경이 된 것이다.
결론적으로 화랑들은 국가사회에 공헌할 수 있도록 실용적이 능력을 개발하고자 국민들의 사랑과 존경을 받을 수 있는 자질을 갖추고자 힘썼던 것이다. 그들은 공동생활을 통하여 대인관계에서의 협동, 겸양, 신의의 귀중함을 체득하였고, 무사적 수련을 통하여 궁술, 검술 등 무술을 익히는 한편, 순국충절의 정신을 배우고 임전무퇴의 용기를 길렀으며 명산대천을 찾아 각지를 돌아다님으로써 인정, 풍속, 지리, 물산 등에 관한 견문을 넓혔고, 훌륭한 인물과 자주 하여 여러 가지 덕행을 본받게 되었으며, 예기치 못한 고난을 당하여서는 굴하지 않고 끝내 극복해 냄으로써 인내심을 기르는 좋은 기회로 삼는 등 교육적 실효를 거두었다고 하겠다.
◎ 결 론
이와 같이 화랑도는 우리의 교유한 사상인 동시에 신라사회의 청년교육이며 국민적 정신이었다. 따라서 신라의 화랑은 그 시대의 이상적인 인간상이다. 화랑도 교육은 국방력강화, 인재양성 도덕훈련 등의 목적을 두어, 각 개인으로 하여금 심신을 조화롭게 발달시키고자 한 것이라 할 수 있다. 화랑도는 신라의 성공적인 교육제도였다. 화랑도의 교육방법, 교육과정, 교육장소 그리고 생활양식 등에서 높은 도덕성과 호연지기를 기를 수 있는 무사교육을 실시하였음을 알 수 있다. 화랑이 청소년을 수련하고 인재를 발굴하려는 신라의 교육제도였으므로 신라시대에만 존재하는 것은 두말할 나위도 없다. 그러나 신의를 위해서는 목숨을 아까워하지 않는 화랑정신은 임진왜란과 구한말의 의병정신, 삼일정신에도 이어져 왔다고 본다. 실로 화랑도 교육은 삼국시대 우리 민족고유의 교육방식일 뿐만 아니라 한국교육사 전체의 면에서도 우리 민족의 특유한 교육방식을 준 것이다. 비록 외래사상이 조금 가미되기는 했으나, 화랑도 교육은 외래사상의 수용과 함께 곧 우리의 교육사상이나 교육방식에 맞게끔 습득 동화된 것이다. 그러므로 화랑도교육은 우리 민족교육의 전통과 이념의 발로인 만큼 순수한 우리의 대표적인 교육정신이요 교육사상이라 하겠다.
이러한 화랑도의 교육사상을 검토한 결과 화랑도 교육이 현대교육에 주는 시사점은 다음과 같았다.
첫째, 화랑도 교육은 생활중심 교육을 실시하였다는 점이다. 필요에서 얻은 경험이 곧 지식이었으며, 생활습관을 경험하는 것이 지식이며 교육이었다. 무엇보다도 지덕체 혹은 지정의를 균형 잡히게 계발할 수 있도록 생활중심 교육방법을 실시한 것이다.
둘째, 화랑도 교육이 여행, 소풍, 탐험 등을 통한 직관교육을 실시한 점이다. 화랑집단은 심신의 단련을 위해 소풍, 여행, 탐험 등을 한꺼번에 몇 백 명 혹은 몇 천 명씩 떼를 지어 실시하였으며 직관교육의 훈련을 하였던 것이다. 오늘날의 현장교육 또는 극기 훈련과 흡사한 교육방법이라 할 수 있다.
셋째, 화랑도 교육은 시대상황에 적응되는 교육을 실시하였다. 화랑들은 평시에는 문관으로, 전시에는 무인으로 조화로운 인간육성에 힘쓰면서 시가와 음악을 통한 정서교육과 함께 심신의 조화로운 발달을 추구한 것이다.

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