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닮아 감을 관찰할 수 있다. 부정할 수 없는 것은 이미 신세대라는 그들 또한 한국 사회에 영향력을 행사했던 유교의 그늘 아래서 자랐다는 것이다.
솔직히 말해서 유교가 현재 우리가 살고 있는 시대에 어울린다고는 할 수 없다. 지금의 사회
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유교적 중국문명권(한국도 포함)의 경제적 국제정치적 세력부상에 대해서도 적개심에 가까운 경계심을 보이고 있다. 그는 이미 93년 논문에서 유교문명권과 이슬람문명권이 연합하여 서구의 이해관계와 세력 및 가치에 도전하고 있다는 억측
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바람직하다.
- 따라서 우리는 기존의 다분히 서구적이고 오리엔탈리즘적인 시각을 버리고 새로운 동아시아 질서 구축을 위해 노력해야 한다. 1. 전통시대 중국중심의 동아시아 질서
2. 유교문명권
3. 중화사상
4. 조공책봉제도
5. 결 론
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유교문화를 바탕으로 이룩한 동아시아 경제체제와는 판이하게 다르다. 그리고 앞으로 유교 문명권의 국가들이 새로운 차원의 경제발전을 꾀하는 데 있어서는 자유주의와 유교의 갈등과 조화가 그 궁극적인 모습을 결정하게 될 것이다. 따라
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유교적 개혁론과 공자 담론」.
윤혜영, 「변법운동과 입헌운동」『강좌중국사 Ⅵ』지식산업사, 2005.
조병한, 「19세기 중국 개혁운동에서의 ‘중체서용’」『동아시아 역사연구2집』.
최희재 「중화제국질서의 동요」『강좌중국사Ⅴ』지식
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