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위무능과 기회주의적 속성, 위선적이고 불의한 생활을 비판, 풍자했다.
유학자들이 절대 진리로 믿었던 것은 상대적 가치에 불과하였다. 그럼에도 유교는 우리의 삶과 역사의 실천윤리의 준거로서 아직도 유효하다. 유교적 인간상에는 긍정
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인간상을 제시하였던 것 같다는 느낌을 받았다.
<참고>
★ 김시습의 문학관
김시습은 현실과 이상 사이의 갈등 속에서 일생을 지냈는데, 그의 사상과 문학은 이러한 고민에서 우러난 것이었다. 성리학을 받아들여 주기론적인 방향으로
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문학사에 있어서 그 시대적 배경 및 사상적 배경과 밀접한 관련이 있어, 조선 시대의 봉건적 사회사상과 자본주의 사상, 유교사상 등을 비판하면서 주체적인 인간상을 확립하였다는 데 그 소설적 위상을 두고 있다고 하겠다.
북한 문학사에서
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문학은 어디에서 왔는가』, 소설문학사, 1986.
이순령, 「변강쇠 歌 연구」, 이화여대 교육대학원 석사, 1990.
허낙만, 「판소리문학의 해학성 연구」, 경희대학교 대학원 석사, 1984.
서유석, 「<변강쇠가>에 나타난 기괴성의 구현양상과 의미
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문학에 서사문학의 세계를 확충하였고, 사실적 작풍을 수립함으로써 문학사상 새로운 전기를 가져왔다. 또 문학의 창작에 있어 신의(新意)를 내세우며 독창성을 강조하였는데 그의 이러한 문학세계는 당시 고려 문단에 신선한 충격을 안겨주
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인간상을 문학으로 표현함으로써 독일적인 낭만주의를 확립하였다. 괴테의 지적인 인간완성의 추구에 대해, 낭만주의 문학의 대표적인 작가 노발리스의 <푸른 꽃>(1802)은 신비적이고도 절대적인 순수미를 추구하였다. 또한 슐레겔 형제
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유교적 교양과 덕을 완성한 인간형인 군자와 선비이듯이 이 시기 여성들이 추구하는 최고의 인간형 역시 여 군자(女君綾)였으며, 황수연, 17세기 사족여성의 생활과 문화, 『한국고전여성문학연구』 6, 한국고전
여성문학회, 2003, 171면.
이에
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문학작가론』, 형설출판사, 1977)
「김시습(金時習)」(정병욱, 『한국의 인간상』, 신구문화사, 1967)
「금오신화의 사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
「김시습(金時習)의 정치사상(政治思想)의 형성과정(形成過程)」(김용곤,
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문학 향유에서 비롯되었다고 할 수 있다.
허균의 常語중시 사상과 홍만종의 『순오지』, 서포 김만중의 『서포만필』은 「사씨남정기」「홍길동전」의 존재와 함께 우리말 문학의 가치를 높이 평가했는데 이것은 유길준의 『서유견문』『18
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문학회, 1986), p.242.
이처럼 최치원의 도가사상은 한국의 종교와 문학의 연구분야에서 빠질 수 없을 정도로 중요하게 인식되고 있다.
Ⅲ. 결론
이상으로 최치원의 시속에 나타나 있는 사상에 대하여 살펴보았다. 살펴본 바 최치원의 시속에 나
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