|
불교사상과 사회참여 일고, 불교학연구회
박혜훈(2011), 원불교 계문의 성립과 현대적 조명, 원광대학교 원불교사상연구원
오경후(2011), 고구려 불교 : 격의불교, 국가 불교적 성격, 선학원
안환기(2009), 유식불교 법신 개념의 심리학적 의미, 불
|
|
|
유식학을 선양하고, 중관학 등 타분야와의 융화를 도모하였다.
그는 일승적 교판관에 입각하여 유식학과 중관학의 대립을 지양하고, 중국에서 제기된 여러 교판설을 긍정적으로 수용하였다. 또한 초기불교와 아비달마불교 및 대승불교의 심
|
|
|
불교의 인간관, 동양철학연구회, 2006
◈ 박부영, 법인당 벽안 대종사의 생애와 종단관, 대한불교 조계종, 2011
◈ 서상준, 불교의 죽음관, 동아대학교, 2009
◈ 안환기, 유식불교의 해탈관, 한국종교학회, 2001
◈ 윤종갑, 불교의 사생관과 생명윤리
|
|
|
불교사』,경서원, 1984, p.210.
Ⅳ.결론
지금까지 법상종과 관련하여 살펴보았다. 상술한 것을 요약하면 다음과 같다.
唐나라의 현장스님은 유식사상을 근거로 하는 법상종을 개창, 발전시킨 중국의 대학승으로『대당서역기』12권을 저술했으며,
|
|
|
유식불교는 오로지 식만 존재한다고 말하는 철학이라 할 수 있겠다. 유식불교에서의 식은 초기경전의 자아의식의 잠재성 언급을 하였는데 초기 불교와 마찬가지로 전오식인 안, 이, 비, 선, 실과 제6식인 의식이 있으며 제7식인 마노가 있는데
|
|
 |
불교적 문화교류 사업은 송에서의 고려 위신 제고, 고려 송(宋)간의 전반적 문화교류의 촉진 등의 중요한 외교적 역할도 아울러 했을 것이다. 양국 간의 주축을 문화 서적 교류가 이루고, 송에서 당시 구법당(舊法黨)의 대려(對麗) 서적 반출
|
|
메뉴펼치기
