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련된 여러 주제를 놓고 오랫동안 논쟁이 전개되었다. 사단칠정(四端七情)·인심도심(人心道心)·인물성동이(人物性同異) 등의 문제에 관한 논쟁들은 모두 여기에서 갈라져나온 것이다.
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유학자일반의 의식은 주자학적 명분론 봉건적 윤리규범의 절대화를 지향하고 있었다. 그것이 이론적으로는 성즉리라는 성리학적 대전제를 모든 이론체계에 관철시키는 것으로 나타나는데 율곡학파에서는 이러한 이념적 요청과 율곡학의 주
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유학을 돌보지 않게 되었다. 주자학은 그에 대항하기 위한 고도의 체계적 철학이다. 원(元) 명(明) 청(淸)의 600년에 걸쳐 관학(官學)이 되었으며, 고려 말에 우리나라에 들어와 조선시대에 성리학으로 대성되었다. 주자학은 성즉리(性卽理)와
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유학의 성인관은 퇴색하였고 '성즉리'의 인간관은 무너져 버렸다. 실학사상가들의 이 같은 인간관의 변화와 특징은 조선 후기 사회의 변화를 철학적 측면에서 반영한 것이라도 할 수 있다. 더불어 그것은 조선 후기 사회가 근대적 인간관을
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(趙)나라와 순자(荀子)
2. 제(齊)나라 유학(遊學)
3. 초(楚)나라 시절의 순자(荀子)
Ⅶ. 중국 교육사상가(교육철학자) 한비자
Ⅷ. 중국 교육사상가(교육철학자) 주자
1. 주자의 생애
2. 이기론
3. 심성론
4. 성즉리
5. 격물궁리
참고문헌
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