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선진시대 이후의 유학은 심성론, 관념론, 존사주의, 관료주의 漢代 儒學이 국교화 되면서 문인(儒學者) -관료 정치제도가 전제국가의 기본정치체제가 되었다
의 방향으로 나아가게 되었다. ꊱ 들머리
ꊲ 공자이전의 儒
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유학의 탐구, 서울대학교 출판부, 1999
· 서경요 외, 유학사상, 성균관대학교 출판부, 1998
· 성균관대학교 유학과 교재편찬위원회, 유학사상, 성균관대학교 출판부
· 이범학, 송대 주자학의 성립과 발전, 강좌 중국사 3, 1993
· 유학주임 교수실
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유학 발전의 특징 9
진나라의 법률 숭배와 유학 9
한나라 초기의 특징 (육가와 가의) 9
5. 董仲舒 : 한제국의 이론가 10
음양가와 유가의 혼합 11
사회윤리 11
《춘추(春秋)》에 관한 해석 12
6. 한무제의 제자백가 배척과 유가 학설의 독존 12
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유가 사상은 서양의 철학계에 어느 정도 설득력이 있는 것으로 자리 잡았다.
3. 유가와 동아시아 문화 및 그 현대적 운명
현재 일반적인 견해에 따르면 유학에는 3기의 발전이 있었다.
제1기의 발전은 선진시대부터 한대까지 이루어졌다. 전
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유가는 묵자도 말하였듯이 너무나 형식적이고 비생산적이다. 즉 묵가의 久喪과 厚葬은 그와 현대인에게 가장 받아들이기 어려웠던 점이다. 도가는 결과적으로 爲我思想과 厭世主義 이론을 마련하여 주었다. 하지만 어느 중국인 철학자가 말
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