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사상을 폈다.
- 의상은 화엄종을 폄으로써 통일 신라의 정신적 토대를 제공하고 호국 불교의 기틀을 세웠다. 또 원효와는 달리 저술보다는 화엄 사상을 심는 일, 제자를 길러 내는 일, 사찰을 세우는 일 등 불교의 기초를 닦는 데 힘썼다. 그리
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화쟁, 무애 사상을 통해 서로다른의견을 존중하는 것, 대립과 갈등은 관용의 정신을 발휘하여 서로가 화합하는 태도를 가져야 한다는 것을 배우고 간다.
Ⅳ. 참고문헌
고영섭,『원효 : 위대한 한국인』, 한길사, 1997
박태원,『원효와 의상의
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의상의 통합 사상, 울산 : 울산대학교출판부
박태원(1983), 원효의 사상 : 화쟁사상을 중심으로, 서울 : 전망사
신라 원효연구(1979), 이리 : 원광대학교 출판국
양은용(1967), 원효사상, 세계관, 서울: 원음각
이기영(1996), 원효의 생애와 사상, 서
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화쟁사상(和諍思想)
○ 당시 당(唐)에서는 이미 13종파가 있었는데, 이러한 경향은 신라에도 전해져서 자신만이 정통파라는 오교구산문의 파쟁현상이 나타남
○ 이러한 이쟁들을 화합하여 귀일시키려는 것이 원효의 화쟁론.
○ 상주(常住)에
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사상-불교논리학
원효는 한국 전통사상사에서 논리학을 적극적으로 사용하고 저술한 유일한 인물로, 인도 유학 후 중국의 현장스님의 추리논증식 오류를 지적하고 비판한 것으로 알려져 있다. 그의 핵심 사상인 화쟁사상은 불교논리학 연구
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벗어난 생활을 하는 것이다. 한 I. 들어가는말
1. 선교와 문화인류학
2. 연구목적과 의미
II. 1. 문화인류학의 정의
2. 상황화 신학
3. 문화와 문화적응
III.
1. 현지 의상착용의 필요한 이유들
IV. 나가는말
1. 요약
2. 참고문헌
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사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경, 「나당 항로와 의상의천의 당송길」, 『불교춘추』14호, 불교춘추사, 1999.
김상현, 「義
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의상디자이너, 컴퓨터디자이너, 미술교육가, 목공, 석공, 도공, 미술평론가 등
기술가정
전기도안사, 영농기술자, 자동차기능공, 영농가, 원예기사, 금속공예가, 기구공예가, 포장공, 배선공, 선반공, 축산기술자, 산소용접인, 철공, 하수구수
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