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을 확신하였다. 그는 한 선지자의 메시지는 그 시대에만 국한된다는 역사비평학자들의 주장에 대해서 “이사야서의 본질적인 내용은 아모스의 아들 이사야를 통해서 우리에게 전달되었다.”고 진술한다. 위의 책, 23: John N. Oswalt, The Book of Isai
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일”로 나아가고 있음을 주지시키고 이러한 통일성이 단일 저작설을 통해 견지될 수 있다는 것이다. 장세훈,「한권으로 읽는 이사야서」(서울: 이레서원, 2005), 25-26.
3. 허버트 울프
그는 역사비평 학자들이 이사야 1-39장과 40-66장의 서로 다른
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해 후대에 생겨난 것으로 보고 있다. 위의 책, p.24 : 각주 47)
이에 반해 정중호 교수는 이사야 생애에 일어난 두 번째 소명 사건이라 보고 있다. 그는 이사야 6장은 시대적 전환점에 서서 위기의 시대를 바라보는 한 예언자의 설교였다고 했다.
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이사야서에는 모두 네 개의 \'야웨의 종\'의 노래가 나온다 (42장 1-4절, 49장 1-6절, 50장 4-9절, 52장 13절- 53장 12절). 이 네 개의 야웨의 종의 노래는 어떤 공통점을 갖고 있지는 않다. 그리고 이것이 개인을 가리키는 것인지, 공동체를 가리키는 것
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이사야서에는 한결같이 메시야와 메시야의 왕국에 대한 묘사가 일목요연하게 서술되어 있다. 7장 14이하, 9장, 42:1-9, 52:13-53:12, 55:1-5, 61장1-2 을 살펴보았을 때에 이사야서 전반에 걸쳐 메시야를 묘사하는 내용을 찾아 볼 수 있었다. 본문을 해석
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을 조롱했지만 결국 우상숭배를 지탄한 것이다. 구체적으로는 바벨론의 우상들을 숭배하는 것을 지탄한 것이다. 뉴섬은 제2 이사야야 말로 히브리 예언자 중에서 최초로 뚜렷한 유일신 사상을 주장한 예언자Newsome, The Hebrew Prophets, p.149
라고
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이사야에서는 12번이 나오는데 10번이 하나님의 백성들을 지칭할 때 사용되었고 또 예레미야에서도 29번이 나오지만 25번이 유대인을 지칭한다. 마지막으로 스가랴에서는 “이 백성”이라는 단어의 모든 경우가 유대인들을 지칭하고 있다. 그
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