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사물이나 현상에 대해서 아는 것과 모르는 것은 분명 종이 한 장 차이이지만 그 차이의 파장이 창의적이고 혁신적인 생각으로 이어지는 시발점이라고 한다면 그 아는 것을 절대 놓쳐서는 안 될 것이다. 때문에 이러한 생각하는 방법의 기술은
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사물의 시 : 릴케와 그의 로댕론, 대한민국예술원, 2008
김재혁 / 나, 그리고 사물에 대한 사랑 : 릴케와 윤동주, 한국헤세학회, 2002
김종태 / 릴케의 인간이성 비판, 대한철학회, 2001
이정순 / 릴케의 후기 서정시에 나타나는 유년의 공포, 한국뷔
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적으로 활용될 것으로 예상된다. 사물인터넷의 잠재력과 파급효과를 올바르게 이해하고 관련 산업의 발전을 도모하기 위해서는 사물인터넷에 대한 신뢰 기반의 이성적이고 효율적인 수용방식을 찾아야 할 것이다. 즉, 사물인터넷에 관한 정
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이성으로 이루어져 있다고 보았는데, 그중에서도 이성이 영혼의 핵심적인 부분이라고 생각했다. 육체의 감각은 인간을 혼돈에 빠지게 하지만, 영혼의 이성은 사물의 참된 본성(이데아)을 파악할 수 있게 해 주기 때문이다. 따라서 플라톤에게
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이성적으로 필연적이듯이 소유권을 위해 국가가 이성적으로 필연적이기 때문에 국가 역시 이성필연적인 제도다. 국가는 일차 질서의 제도들 즉 사물에 대한 소유권 부부관계와 가족 관계 같은 계약체에 봉사하는 이차질서의 제도다.
칸트는
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