|
인간은 소우주다.
자기 몸은 스스로 관리하여야 한다.
아픔을 알게함은 보호 요청이다.
인체는 스스로 고치려는 힘이 있다.
미병치료(未病治療)란
의학은 진보하는데 환자는 왜 없어지지 않을까?
서양 의학과 결합하여 새로운 전개를
|
|
|
인간의 가능성은 무궁무진하며, 그 가치 또한 측정할 수 없을 정도로 크다는 사실이었다. 성경 속에 한 영혼이 천하보다 귀하다는 말이 있다. 명언 중에는 인간은 소우주라고 하는 말도 있다. 그만큼 인간은 귀한 존재이다. 유리장 속에 있는
|
|
|
인간의 힘은 사회와 자연의 법칙을 발견하고, 그것을 이용하는 도구가 되었다.
셋째, 평등주의적, 개인주의적 인간관이다. 개인은 이성을 소유하고 있다는 점에서 절대적이 다. 하나의 개체는 [소우주]이며, 다른 사람에 의하여 무시되거나 경
|
|
|
인간학이 던지는 “인간이란 무엇인가?”라는 자기 해명은 서구 철학의 역사와 시작을 같이 하고 있다. 희랍 사상가들이 철학적 관심사를 대우주인 자연에서 소우주인 인간 자신으로 돌린 이래로 인간의 자기 이해는 주제적이든 비주제적이
|
|
|
인간관의 복활
(1) 인간의 정신
Scheler는 철학적 인간학의 근본명제를 인간은 소우주이며, 정신을 가진 생물이다.라고 하고, 인간의 본질을 과학적으로 인식할 수 있는 능력, 즉 지능이 아닌 정신으로 규정하였다. 그는 실제적 지능이 환경에 구
|
|
 |
인간의 영혼 속에 거하는 이성의 지배를 대변한다. 밀턴은 그리스도를 올바른 이성의 "위대한 표본"(the great exemplar)이라고 강조하였다. 신이 우주(대우주) 속의 올바른 이성을 대변하듯, 영혼(the soul)은 인간(소우주) 속의 올바른 이성을 대변한
|
|
|
소우주로서의 인간 개념”『희랍철학연구』.조요한 외. 서울: 종로서적, (1999)
강봉수.“Platon의 『국가론』에 대한 도덕교육적 접근”『논문집』(한국 정신문화 연구원) (1994)
김상봉.“플라톤의 『파르메니데스』편에서의 「하나」의 부정
|
|
메뉴펼치기
