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사상이 지니는 정치·사회적 근대성 및 보편성의 의의가 크다. 그러나 이는 외세에 대해 무조건 배타적인 데다가 서양의 근대화를 적극 수용하지 못했기 때문에, 서양사상까지 융합한 총체적인 근대적·보편적인 홍익인간사상으로 거듭나지
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인간사상과 민족통일교육, 강원대학교대학원 박사학위논문
ⅳ. 권싱아·신창호(1999), 홍익인간사상과 통일교육, 서울:집문당
ⅴ. 박부권·정재걸(1989), 교육이념과 홍익인간, 서울:한국교육개발원
ⅵ. 박혜원(1999), 홍익인간 이념의 교육적 의의
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문화를 대학 교육과정에 충실히 반영하도록 한다.”고 하였을 뿐 이 방안 어디에도 통일과 관련한 내용은 찾아볼 수 없다. 그러면서 1997년 12월 13일 교육기본법을 개정하면서 1조에 교육법의 ‘목적’을 적음에 따라 홍익인간의 ‘교육이념’
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홍익인간 교육을 실행할 수 있는 공동 논의와 의사소통 체제를 갖추고 그와 관련한 학부모 교육을 실시하는 일, 학부모 교육을 통해 그들이 홍익인간 이념에 대한 이해를 깊게 하고 학교-가정의 협력에 의한 홍익인간 교육의 의의와 방향, 접
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교육은 지속되어야 한다는 것이다.
Ⅸ. 결론
남한에서 홍익인간이 민족주의와 민주주의라는 두 가지 커다란 이념의 줄기를 지니면서 다양하게 해석되어 온 것은 홍익인간사상이 우리의 문화전통에서 제대로 계발ㆍ발전되지 못함으로 인하여
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