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. 남편의 온화한 목소리가 감각 기관에서 점점 멀어졌다. 꿈속에서 그렇게 갈망하던 얼굴이 다가왔다. 마주라는 말문이 막혔다. 비는 더욱 거세게 내려서 그 명문가의 응접실에 빗방울이 들어왔다. 그리고 흐느낌이 미소로 바뀌었다.
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비극으로 끝나게 된다. 이러한 시기의 소설은 전쟁이 끝난 후에도 여전히 남아 있는 38선의 의미와 남북으로 나뉜 현실을 증언하고 비판한다.
황순원의 <카인의 후예>, 하근찬의 <수난 이대>, 선우휘의 <불꽃>, 오상원의 <모반>
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비(非) 기술적이었던 영역인 인문학에까지 침투해 들어왔다. 단지 학문 세계뿐만 아니라 인간 사회 전체가 그렇게 되어 버렸다. 예전에 인종적·문화적으로 서구기술사회에 무관했던 국가나 사회까지도 오직 기술의 효율성이 가장 중요한 변
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인문과학연구소, 2002.
피경훈,「가치체계로서의 민족」,『中國現代文學』제56호, 韓國中國現代文學學會, 2011.
하세봉,「중국학계의 ‘초안정적 중국봉건사회론’ 논쟁」,『역사비평 통권 31호』, 역사문제연 구소, 1995.
한국철학사사연구회
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인문주의자들은 고전과 기독교신앙, 인간과 신에 대한 신뢰, 세속적 역동성과 금욕주의적 이상 등 상반된 경향을 절충코자 했으며 여전히 전통적인 기독교의 틀안에 머물렀다. 그러나 인문주의의 비판과 관용의 정신은 종교개혁과 함께 종교
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