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조선총독부의 인가를 받아야 했다. 손승호 「일제말 한국장로교회와 해방후 죄책고백에 관한 연구」(연세대학교 연합신학대학원, 2007), 20.
이 법률의 기본이 되는 ‘인가제’의 특성상 일제는 종교에 대한 강력한 통제력을 갖게 되었다. 이는
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일제에 자수함으로써 활동을 매듭지었다.
이들은 왜 이러한 운동을 계획하였을까? 이들은 대체로 한말 사회진화론에 의거한 실력양성운동의 줄기를 이어받았다. 따라서 ‘선실력양성 후독립’의 입장을 취하였으며 독립에는 그다지 적극적
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일제말 경성지역의 빈민주거문제와 시가지계획, 한국역사연구회
ⅱ. 염복규(2001), 1933 ~ 43 년 일제의 경성시가지계획, 한국사학회
ⅲ. 이상두(1973), 이조말에서 일제패망까지의 국제정세, 한국자유총연맹/자유공론
ⅳ. 이송순(2011), 일제말 전시
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일제치하 한국민족주의자들의 종교관, 연세대학교, 1974
* 강인철 외 1명, 해방 이후 4ㆍ19까지의 한국교회와 과거 청산 문제 : 의제 설정을 위한시론, 한국기독교역사연구소, 2006
* 박윤재, 한말·일제 초 근대적 의학체계의 형성과 식민 지배, 연
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일제와의 결탁에 의한 노동자들에 대한 탄압 등을 이유로 계급적인 성격인 더 강했음을 주장하고 있다.
참고문헌
1. 문영주, 일제하 도시금융조합의 운영체제와 금융활동(1918년~1945년), 고려대학교, 2005
2. 박성진, 한말-일제하 사회진화론 연
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