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대우와 과도한 요구, 미래에 대한 계획에서 장애인 형제로 인해 자유롭지 못한 것, 장애형제로 인한 자신의 피해와 상처에 대한 분노
⑤부모의 보상심리에 대한 부담감
⑥정신지체 형제의 장래에 대한 걱정
⑦사회생활에서의 갈등: 장애형제
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자기비판이다. 해방 후 우리 사회가 부딪힌 최대의 민족적 과제는 민족정기의 확립이며, 이를 위해서는 식민지 잔재에 대한 완전한 청산이 전제되어야만 했다. 채만식은 이러한 상황속에서 자신의 친일행위를 비판하고자 시도한다. 생계를
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자기 백성들의 구원을 이루셨다.
따라서 주님께서 지신 십자가의 의미를 바르게 알고 그 주님을 어떻게 대우하느냐 하는 것은 십자가의 고난을 따르는 자를 어떻게 대하느냐 하는 것으로 나타난다.
이런 점에서 지극히 작은 자란 주님 때문
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자기가 기대한 만큼의 성과를 얻을 수 없다는 뜻.
1115. 한 어미 자식도 아롱이 다롱이가 있다
세상일이 다 같을 수는 없다는 말.
1116. 한 잔 술에 눈물난다
대단찮은 일에 원한이 생기므로 차별대우를 하지 말라는 말.
1117. 한편 말만 듣고 송사
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신입사원이라 하더라도 새로운 첨단 지식이나 방법론, 어학 능력 면에서 리더들보다 우수한 경우도 종종 있다.
이들은 과거의 신입사원과 달리 업무 역량도 높고, 새로운 기법이나 방법론을 조직에 적용해보기를 시도하고 있어 종종 리더들
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조선)는 그렇다 쳐도 청나라나 러시아와 전쟁을 일으키고 승리로 이끌면서 자기들에게 유리한 조약을 체결하는 내용을 보다보니 기가 막히기도 하면서 좀 대단하다고 느껴지기도 했다. 한편으로는 우리나라는 거의 일본의 노리개 수준이었
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조선의 상학지향적 사상을 실제적이고 현실적인 하학지향적 사상으로 변모시킨 책이라 할 수 있다. 또한 『사변록』은 소론의 탈주자학적 성격을 나타나게 하며, 후에 조선의 사상의 주류를 실학으로 변화시키는 발판이 된다. 『사변록』은
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자기 고을의 사심관이 되었다.
(다) 개국 초기에 고을 아전의 자제를 뽑아서 서울에 볼모(인질)로 두고 겸하여 그 고을의 사정을 물 어보는 고문으로 썼다.
① (가) - 각 지방의 유력한 호족 세력을 포섭하였다.
② (나) - 조선 시대의 관찰사제도
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자기 것이 되어야 한다. 자기 자신이 교원이란 점에 자부심을 느끼면서 단순히 한 직업인으로서가 아니라 인간을 인간답게 기르는 교육자라는 확고한 자기인식과 함께 우선 현재의 자기보다는 더 향상되고 충실해지겠다는 의지가 필요한 것
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자기의 경기인인 풍부한 어휘를 아낌없이 소설상에 썼다.
김동인 전집(6)
김동인은 집안의 귀공자여서 폐쇄적 공간의 말에 갇혀 있었다. 그리고 그는 작품을 구상할 때도 먼저 일본어로 구상하고 한글로 옮겼다고 할 만큼 우리말 구사능력에
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