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대중 전체에 일반적으로 존재하며 노동자 대중의 ‘역사’를 반영하는 것이기 때문이다. 다시 말해 노동자 ‘자생성’은 단순히 노동을 체험 해본다고 해서 파악할 수 있는 것이 아니다.
그렇기 때문에 노동자 정체성을 드러내기 위해서는
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자생성』
·박성진, 사이버 시대와 철학의 빈곤-동서양의 만남을 위하여-, 건국대학교 대학원학술 연구연합, 2002
·소광희 외 『현대의 학문체계: 대학에서 무엇을 배울 것인가』(서울: 민음사, 1994)
·서울대학교인문학연구소, 『인문과학의 새
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자생성, 한길아트, 1999
한자경, 자아의 연구, 서광사, 1997
한형구, 편집자-비평가로서 조연현의 생애와 문예지 현대문학, 한국현대문학연구 9집, 월인, 2001
홍일출, 에드거 앨런 포우, 건국대출판부, 1996 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 작가 이태준
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자생성, 한길아트, 1999
한자경, 자아의 연구, 서광사, 1997
한형구, 편집자-비평가로서 조연현의 생애와 문예지 현대문학, 한국현대문학연구 9집, 월인, 2001
홍일출, 에드거 앨런 포우, 건국대출판부, 1996 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 상허 이태준
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자생성, 즉 아우토포이에시스의 개념에 근
거한 사회체계이론은 이러한 한계를 대폭 극복하는 계기를 마련해 주었다고
할 수 있다.
이렇게 본다면, 청소년문화를 비판하는 그 자체는 닫힌체계이론을 기반으
로 접근하는 것이다. 개방체계이
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