|
장자는 말한다. 따라서 인위에 의하여 파생한 문제를 보다 근본적으로 해결하기 위해서는 통치를 지양하고 무위無爲의 정치를 지행해야 한다.
그러므로 군자가 부득이 천하를 다스리게 될 경우에는 무위無爲만한 것이 없다. 무위한 뒤라야
|
|
|
장자(莊子)≫<제물론(齊物論)>
胡(오랑캐 호:蝴(나비 호)의 가차자) 蝶(나비 접) 之(-의 지) 夢(꿈 몽)
물아일체(物我一體)의 경지, 또는 인생의 덧없음을 비유한 말.
莊周之夢(장주지몽)
옛날 장주(莊周)가 나비가 된 꿈을 꾸었다. 훨훨 날
|
|
|
적이 없다. 언제나 영원한 향수로서만 존재할 뿐이다.
5. 결 론
사실 이글은 노자의 도덕경을 읽고 정치학과 관련한 부분으로서 \'小國寡民\'이라는 즉
\' 이웃나라가 서로 바라보이고, 닭과 개의 소리가 서로 들려도 백성들이 늙어서 죽을 때
|
|
|
다.(離婁上)
*군자가 임금을 모실 때에는 그 임금으로 하여금 當道로 힘써 이끌어 仁에 뜻을 두게 할 따름이다.(告子下)
*君이 仁政을 행하면 백성이 그 윗사람을 친애하고 윗사람을 위해 목숨을 바친다.(梁惠王下)
(5) 맹자의 정치사상과 韓國
|
|
|
신에게 적용
-목차-
1. 장자 인물소개
2. 장자 사상의 특징
3. 장자 사상연구
(1) 소요유
(2) 물아일체
(3) 제물론의 만물제동
(4) 좌망과 심재
(5) 장자의 정치사상
(6) 장자의 인생관- 도(道)
4. 장자의 사상이 미친영향
5. 장자사상의 한계점
6. 장자의
|
|
 |
정치적 번영 자체가 하나님의 축복이라는 자만심에 빠져서 종교적으로는 형식적인 제의를 일삼았고, 사회적으로는 공법과 정의가 사라진 타락의 길을 걷고 있었다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 백성들은 배타적인 선민 의식에 빠져서 자신
|
|
메뉴펼치기
