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이고 의무지향적인 사유 유형은 당시에는 당연히 ‘자연적’인 것으로 이해되었다. 그리고 이른바 혈연, 지연을 둘러싼 전근대적 모순은 과거의 서양 사회와 현재까지의 동양사회에서 공통적으로 찾아볼 수 있는 전통사회의 특성이다. 그리
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아시아적 가치』, 이승환 외 지음, 전통과 현대, 1999.
『한류(韓流)현상과 한중 문화교류』.이치한 허진. 한국외국어 대학교 외국어 종합연구 센타 중국연구소. 2002
『동아시아 삼국의 문화교류』
http://www.chinainkorea.co.kr/사회문화/한류관련.htm &
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불이 났는데 우리 집(중국 혹은 동양)으로 불이 번지지 않았을 때 우리는 당연히 그 원인을 따져보게 된다고 말하고 있다. Ⅰ.서론
Ⅱ.과학과 사회의 경계
Ⅲ.전통과 근대
Ⅳ.니덤과 『중국의 과학과 문명』
Ⅴ.결론
Ⅵ.참고문헌
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근대성, 아시아적 가치, 세계화 /이환. 문학과 지성사 ,제1판 제1쇄. 1999년 8월 31일 // p.9∼10
* 한국인이 본 일본 , 일본인이 본 한국, 김용운, 2000.12 // p.2
* <논문>한류의 정치학-지역에서 세계읽기- 김태만 // p.8
* <논문> 90년대 중국 대중
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전통적으로 발견되는 기본적 가치에 가깝다.
세속화된 의미에서 아시아적 가치 뿐 아니라 다른 집단적 가치들은 서구에 대항하기 위한 민족적 이데올로기의 상징이 되었다. 위의 책 p.193
서구의 식민지배에서 벗어나고 근대의 후발주자로 합
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