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정전론의 뿌리로서 아우구스틴과 아퀴나스에 영향을 받은 인간의 나약함과 이에 따른 제한적인 정당한 전쟁으로서의 이미지이며 나머지 하나는 전쟁을 아마게돈이나 마니적인 이단의 소행으로 보는 이미지이다. 두 번째 이미지는 악에 대항
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정전론을 주장하였다. 그의 이러한 주장은 경세유표에 수록되어 있다.
하곡 정제두는 대표적인 양명학자이며 강화학파의 거두이다. 포은 정몽주의 후손으로(연일 정씨 지주사공파), 조부는 현종조에 우의정을 지낸 정유성이다. 하곡은 그의
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정전론의 현실성을 무시하고 \'방법론적 변화\'만을 주장하는 의견은 정약용의 정전론을 오히려 여전론보다도 공상적인 것으로 만든다고 생각된다.
그는 이같은 자신의 토지소유관과 현실 사이에서 무수한 갈등을 겪었을 것이다. 그리고 이
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정전론이었던 것이다. 즉 여전제의 사상을 정전제로 현실화하여 토지문제의 개혁을 해 나간 것이다. 그는 그와 같은 방법으로 지주제를 타파하고 나아가 정치권력을 재편하는 문제에 까지 접근하고 있음을 볼 수 있다. 이상과 같은 다산의 토
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정전론은 방법론적 차이가 있을 뿐 본질적으로는 같은 토지개혁사상이라는 견해도 제기되고 있는 것이다.
잘라 말하자면 정전론은 궁극적으로 여전론과 같은 토지 공유제를 지향한 이론이라 볼 수 없다. 물론 정전론에서 여전론과 다름없는
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