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여전론이다. 그의 여전론은 학문적으로나 정치적으로나 패기에 차 있던 38세때 구상한 것으로 조선왕조의 물질적 기초인 토지제도 자체를 근본적으로 불식하는 입장에서 출발하고 있음으로 해서 가히 혁명적인 개혁안이라 평가할 수 있을 것
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여전론보다도 공상적인 것으로 만든다고 생각된다.
그는 이같은 자신의 토지소유관과 현실 사이에서 무수한 갈등을 겪었을 것이다. 그리고 이같은 생각과 현실간의 괴리는 결국 그의 토지개혁방안에서 그대로 드러나게 되는 것이다.
5. 맺
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라 농사를 짓는 농민만이 토지를 소유하고 농사를 짓지 않는 사람은 토지를 소유할 수 없도록 구상하였다. 이에 따라 상인과 수공업자는 독립되어 여전제와는 관련이 없도록 하였고, 양반도 직업에 종사하여 농사를 짓거나 수공업, 상업, 교
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틀을 풀어헤치고 민을 정치의 주체로 化하는 획기적인 전환을 가져오게 된 것이다. 생애
多山의 經學은 잘 사는 것이 목표
정조와 정약용
노비에 대하여
토제제도 ; 여전론, 정전론
환상제도
항산론과 민을 정치 주체로 인식
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하되, 봉건지배층의 토지를 몰수하여 공동소유하며, 공동노동 ·공동경작 ·공동 분배함으로써 농민의 경제적 평등을 지향한 혁신적인 것이었다는 점을 들 수 있다. 이러한 여전론은 가장 이상적인 형태이기는 하지만 일부는 자기가 먹고 살
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